作為道家學派的代表人物，莊子談到養(yǎng)生似乎是再正常不過的事情。而作為現(xiàn)代人，對養(yǎng)生感興趣也似乎是自然而然的事情?？墒牵攦蓚€“養(yǎng)生”湊到一起，才發(fā)現(xiàn)，二位所說似乎不是一回事?；蛟唬呵f周這個老頭子，明明說的是殺牛的勾當，還談什么養(yǎng)生？明目張膽地掛羊頭賣狗肉，對得起他起得那個文章名“養(yǎng)生主”嗎？標題黨一枚！鑒定完畢。

《庖丁解?！?a target="_blank">故事很簡單。丁廚師為文惠王解牛，動作優(yōu)雅，翩躚如舞；聲音動聽，美妙似樂。文惠王看得如癡如醉，驚問緣由。庖丁于是拋出了個神奇的理論：好道不好技，道高而技巧。并用了兩組對比來說明問題。第一組：始解牛，所見無非牛者；三年之后，目無全牛；方今之時，神遇而不以目視?？v向?qū)Ρ?a target="_blank">自己的成長過程。第二組：族庖，月更刀；良庖，歲更刀；庖丁，毋更刀（十九年而未更刀）。橫向?qū)Ρ?，庖丁自己和別的廚師換刀的頻率。很顯然，兩組對比中“始解?！睂?yīng)“族庖”，“三年之后”對應(yīng)“良庖”，“方今之時”對應(yīng)“庖丁”?？v向?qū)Ρ?，反映了庖丁技術(shù)的進步過程；橫向?qū)Ρ?，反映了庖丁技術(shù)的高超程度。縱橫對比，得出一個結(jié)論，庖丁的技巧很好，但并非一日而成，也是長期的鉆研的成果。文中用“恢恢乎其于游刃必有余地矣”，也就是我們常說的“游刃有余”來形容。那么自然也就出現(xiàn)了第三組對比：游刃有余之前和游刃有余之后。游刃有余之前已然說得清楚，而游刃有余之后呢？游刃有余之后，當坦然、自然、傲然，無需擔心，無須掛念，解牛隨意即可。然而，事實上，庖丁卻是“謹慎小心、一絲不茍、如履薄冰”，如同新人。

那么，這何養(yǎng)生有何關(guān)系？

關(guān)鍵在于其介紹其刀不變的原因“彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣”。此中關(guān)鍵，豁然開朗。庖丁不換刀，良庖年換刀，族庖月?lián)Q刀。刀若人，刀不換，正如身不敗。養(yǎng)刀之道，正是養(yǎng)身之道。養(yǎng)身之道，正是養(yǎng)生之道?！独献印吩唬何崴杂写蠡颊撸瑸槲嵊猩?，及吾無身，吾有何患。此之謂也。

養(yǎng)刀何如？何以養(yǎng)刀？以無厚入有間者也。無厚者何也？有間者何也？無厚者，人之利器也。人必有其利，人必有其長；有間者，事物之結(jié)，問題之鍵。那么，利何來？長何來？如刀需侀，人亦需勵。刀侀而無厚，人勵而有為。但勵是手段，是初級。高級在于用。刀已利，專注于割，十九年可不換；身既成，不得不用，如何百年健康？曰：以利破結(jié)，以長關(guān)鍵，自然而解。身有體，不擊繁瑣，不粘糾結(jié)，不打堅硬。尋有間之結(jié)，事物之心而破之。

何謂養(yǎng)生？吃對東西睡好覺，有效鍛煉少枯燥。莊子之謂養(yǎng)生，正合此理。故曰：養(yǎng)生之道，不糾結(jié)，不茫然，不畏懼，不自招不是。從容而為，如風過耳，如水入江，如睡淺夢，如行踏足。如饑飲食，如渴飲水。當此之時，天空明凈，心空浩然。如何不養(yǎng)生？如何不長生？正合《老子》之謂“長生久視之道”。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

故曰，庖丁解牛，正言養(yǎng)生。文惠王其知之矣。

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