無字碑中盡是詩
乾陵是唐代帝陵中的一座較為特殊的陵墓，之所以特殊，是因?yàn)樘聘咦诶钪闻c武則天既是一對夫婦，又是兩個皇帝。由于武則天敢于沖破男尊女卑的男權(quán)統(tǒng)治，揭開簾幕直接坐上皇帝的寶座，在今天提倡男女平等的新的社會理念下，被視為女中豪杰，成為人們熱議的話題。盡管陵墓未曾開發(fā)，已經(jīng)是旅游的名勝和參觀的熱點(diǎn)。旅游觀眾觀其景，文人騷客嘆其源，車水馬龍，絡(luò)繹不絕。
其實(shí)，武則天當(dāng)皇帝，建立“大周”政權(quán)，在長達(dá)兩千年封建皇權(quán)統(tǒng)治時(shí)代，被視為“武周篡權(quán)”或“武周篡政”。經(jīng)過“五四”反帝反封建的文化運(yùn)動，在一些進(jìn)步的文人學(xué)者中開始給予武則天有了新的評價(jià)，將武則天建立的“大周”政權(quán)稱作“武周革命”。也正因?yàn)槿绱?，歷史上對武則天的評價(jià)始終處于褒貶難定、議論紛紛的狀況。
受封建“正統(tǒng)”的皇權(quán)思想影響，封建時(shí)代的文人對武則天的執(zhí)政始終抱著鄙視、指責(zé)態(tài)度，加上武則天有先做唐太宗的才人，又做唐太宗兒媳婦那一段不光彩的經(jīng)歷，被用盡粗俗的語言進(jìn)行攻擊，什么“牝雞施鳴”、“狐媚惑主”等，以為“不齒”。在乾陵建成后的1300多年來很少有文人光顧、撰文歌頌。《乾縣縣志》和《關(guān)中勝跡圖志》等文獻(xiàn)資料中，少有乾陵詩詞一類的記載，截止現(xiàn)在，乾陵詩詞發(fā)現(xiàn)的只存有明朝28首、清朝6首、民 國2首，而且每一首都沒有脫離維護(hù)封建皇權(quán)統(tǒng)治的史學(xué)觀點(diǎn)。
真正對武則天用馬克思主義和歷史唯物主義觀點(diǎn)進(jìn)行評價(jià)并用詩詞的形式予以肯定的是郭沫若。上世紀(jì)60年代，郭沫若寫過一個《武則天》的劇本，為武則天翻案，為此他專程到乾陵視察，并極力主張發(fā)掘乾陵，讓出土文物說話，證明武則天的歷史功績。視察期間，郭沫若連寫三首《詠乾陵》的詩，其中有一句“待到幽宮重啟日，還期翻案續(xù)新篇”就記錄了這件事。
隨著乾陵永泰公主、章懷太子、懿德太子等陪葬墓的發(fā)掘開放和旅游事業(yè)的發(fā)展，參觀、憑吊乾陵的人愈來愈多，現(xiàn)代人的詩賦文章也越來越多，在這眾多的詩作中，張生效先生的幾首乾陵詩、曲是難得的上乘作品。摘錄如下：
乾陵游歸( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )
兩帝一陵枉費(fèi)思，千年翁仲伴空石。
癡人不解其中妙，無字碑中盡是詩。
2006.12.
乾陵二首
無字碑前
褒揚(yáng)針砭論紛紛，難辨真假哪是真。
莫信今人說古事，朱雀門外問蕃臣。
題六十一蕃臣像
欲開石口說前事，又有來人話盛唐。
2012.5.7.
叨叨令?謁乾陵
梁山回首心潮蕩，眼前一陣悠然像。雄才理政國興旺，襟懷敢對蒼天亮。任你說也么哥，任你謗也么哥。巨碑無字藏高尚。 2012.4.29.
詩文的寫作時(shí)間看，起碼張生效先生是有目的、帶著思考幾次在乾陵學(xué)習(xí)、參觀?！皟傻垡涣晖髻M(fèi)思”這是許多人沒有注意到的問題。兩個皇帝為什么埋在一個墓穴？當(dāng)然是有原因的。今人好奇，兩個皇帝為一陵，舉世無雙，本身就是奇跡，看熱鬧、聽演義，人云亦云發(fā)展了旅游，淡薄了知識。要知道武則天當(dāng)皇帝，起初也是羞羞答答，她先用中宗李顯作傀儡，自己垂簾聽政，在感到不稱心的時(shí)候，就將中宗皇帝廢掉，另立睿宗李旦為皇帝，再次感到有個兒皇帝礙手礙腳時(shí)，干脆又廢了睿宗，自己赤裸上陣，當(dāng)上皇帝。武則天在位16年，到了年老心衰、內(nèi)政交困、宮廷爭斗難以處理之際，她采納狄仁杰等人的建議，“還政于唐”，中宗李顯重新當(dāng)上了皇帝，封建文人稱作“中宗革命”，傾向于“武周”政權(quán)的人又叫作“中宗復(fù)辟”。而自己臨終之前叮囑身邊的人：去帝號，以皇后禮葬乾陵。說的很明確，武則天是以唐高宗的皇后葬于乾陵，并非按皇帝的葬禮安葬的。實(shí)際上，按照中國的封建禮教，兩個皇帝是不可能安葬于一個陵墓的，武則天能夠埋葬乾陵，是因?yàn)樗€具有皇后的特殊身份。
武則天是歷史上曾經(jīng)建立“大周”政權(quán)的皇帝，不是按照皇帝埋葬在乾陵的。相當(dāng)于清代末期皇帝溥儀，他是清代最后一位皇帝，1967年不是按皇帝安葬在八寶山的。說起來很簡單，不需要多少費(fèi)思，只要不人云亦云亂起哄即可。陵前的翁仲、地宮的文物，矢志不移地陪伴這亂石累累，荒草凄凄的巍巍梁山。“千年翁仲伴空石”，一語道盡滄桑?！鞍V人不解其中妙”，我們不要做“癡人”，武則天能夠與唐高宗在地宮同眠共枕，是因?yàn)樗哂袃煞N身份（皇后、皇帝），武則天能夠引起人們的興趣，是因?yàn)樗兴姆N經(jīng)歷（唐太宗才人、唐高宗皇后、大周皇帝、中宗時(shí)的皇太后），其中的奧妙不難理解。
無字碑是唐中宗所立，并非武則天自己為自己的創(chuàng)造。類似的無字碑不僅僅只在乾陵出現(xiàn)，唐十八陵中中宗定陵原有來也有一通無字碑，與乾陵的無字碑幾乎相同，“文革”中被當(dāng)?shù)厝髓徔坛?2個石磙。多少人對無字碑都在武則天身上找答案，其實(shí)“妙”不在此，為什么唐中宗的定陵也有類似的無字碑，答案就在武則天、唐中宗、唐睿宗當(dāng)政的那一段歷史中。張生效先生的“無字碑中盡是詩”一語中的。
我認(rèn)為張生效先生的的幾首乾陵詩詞，互有呼應(yīng)。他《乾陵二首》中的《無字碑前》開始就說“褒揚(yáng)針砭論紛紛，難辨真假哪是真”。承接了他“癡人不解其中妙”的詩句。經(jīng)過“文革”大搞歷史虛無主義，改革開放又出現(xiàn)一切“向錢看”的貪腐膨脹等，搞亂了人們的認(rèn)識和思想，在對待歷史人物的評價(jià)上也出現(xiàn)了隨心所欲。歷史就像一個小姑娘，任人打扮。例如武則天設(shè)立“銅匭”本意是為了發(fā)現(xiàn)人才，讓有能力的人自薦，結(jié)果在“評法批儒”運(yùn)動中被法家說成是“意見箱”、“檢舉箱”，是發(fā)揚(yáng)民主的舉措；被儒家說成是“告密筒”，是實(shí)行“酷吏”政治的手段。也正像無字碑，有人說是武則天覺得自己功高蓋世，用文字難以述說，立個無字碑讓后人評說；有人說唐中宗覺得武則天是自己的母親，“為親者諱”難以述說，干脆不說。類似這樣的正反兩面說法太多，讓人難以適從，難辨真假。至于旅游點(diǎn)上講解員的講解，有時(shí)也是為了吸引觀眾，或者加些軼聞趣事賺點(diǎn)喙頭?！澳沤袢苏f古事，朱雀門外問蕃臣”，張生效先生是真正的運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)，尋求真實(shí)的答案。最有權(quán)威的發(fā)言人是朱雀門的蕃臣，那些石人石馬是當(dāng)時(shí)的親歷者，在文物本身上找答案可能更科學(xué)。
《題六十一蕃臣像》和《無字碑前》有異曲同工之妙。侍立千年的六十一王賓石像能夠飽經(jīng)風(fēng)霜雨雪而“甘自嘗”，說明他們是心悅誠服和忠誠的，以實(shí)際行動說明了當(dāng)時(shí)的盛況。穿梭如流的人群，千人百口的議論，它們早就看得、聽得厭膩了，本來就想張開石口告訴你們歷史真像，結(jié)果又有人滿腹經(jīng)綸的樣子滔滔不絕地講起了盛唐軼事，讓石人反而沒有插話的空隙。面對歷史的老人，我想，我們還是應(yīng)該虛心地仰慕他們的音容，認(rèn)真地聽聽他們的聲音。
最后一首《【正宮】叨叨令?謁乾陵》，作者從乾陵的遠(yuǎn)景、虛景著筆，寫出了乾陵梁山。如果從西安、咸陽向西北遠(yuǎn)望梁山，云霧中的山影被現(xiàn)代的旅游部門宣傳成武則天的仰臥美人像。梁山主峰是他的頭部，兩座乳峰是她的胸部，一陣悠然像，作者心潮蕩，聯(lián)想到她的治國安邦，內(nèi)心又豎起了一座心碑。武則天時(shí)期，政治上打擊了保守的門閥貴族，任用了狄仁杰等一批賢能人才，軍事上穩(wěn)定了邊疆形勢，采取的經(jīng)濟(jì)政策促進(jìn)了百姓生活得到改善，推動了文化發(fā)展等，郭沫若當(dāng)年評價(jià)武則天是“政啟開元、治弘貞觀”，是一位有作為的皇帝，一位杰出的女政治家。至于后人“任你說也么哥，任你謗也么哥”，作為武則天“襟懷敢對蒼天亮”。結(jié)論還是回到前面的詩詞內(nèi)容，用一句話總結(jié)，“巨碑無字藏高尚”。
張生效先生的詩作始終緊扣一個主題——乾陵中最具特色，最有研究價(jià)值的無字碑。詩曲四首，由“無字碑中盡是詩”到《無字碑前》再到《巨碑無字藏高尚》，圍繞著無字碑發(fā)問、回答、解說，都是緊扣歷史事實(shí)，四首詩、曲內(nèi)在聯(lián)系密切，好像是層層遞進(jìn)，一層更比一層意境深遠(yuǎn)，一首一個角度或側(cè)面，沒有自己任何杜撰和猜測。歷史唯物主義的觀點(diǎn)，是用發(fā)展的眼光看待歷史上的一切，用辯證法的觀點(diǎn)揭示研究對象的本質(zhì)聯(lián)系與內(nèi)部矛盾，把研究對象擺在一定的范圍之內(nèi)，具體問題具體分析，從而掌握它的內(nèi)在實(shí)質(zhì)。張生效先生一再在詩曲中寫道：“朱雀門外問蕃臣”、“欲開石口說前事”、“巨碑無字藏高尚”，就是說要從文物本身和歷史事實(shí)中去研究，去發(fā)現(xiàn)。張生效先生的詩中已經(jīng)回答出歷史的發(fā)現(xiàn)：“無字碑中盡是詩”。
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