在漫長的歷史進(jìn)程和長期的生產(chǎn)勞動和生活中，六盤水市境內(nèi)各居住民族創(chuàng)作了大量的口頭文學(xué)作品。各類口頭文學(xué)作品包括了神話、傳說、故事、史詩、民歌、諺語、謎語、說唱、民間戲劇、曲藝等。它們通過各世居民族代代相傳，口口相誦和不斷的豐富發(fā)展，形成了精彩的、獨具地域特色的民間傳統(tǒng)文學(xué)。這些散落在民間，如浩瀚星辰般閃耀著光芒的民間文學(xué)作品，集中反映了各居住民族的社會生活和民族心理，表現(xiàn)了他們的審美理念、藝術(shù)情趣、倫理道德、希冀愛憎、生活習(xí)俗、價值取向等，有著極高的社會價值和研究價值。

一、民間故事

市境內(nèi)的民間故事包括了神話、傳說、故事等形式，它是一種富有幻想色彩和現(xiàn)實性較強的口頭散文體作品，在六盤水市的民間文學(xué)中占有較大的比重。其內(nèi)容包括歷史神話、天文地理、人物風(fēng)情、山川洞府、鳥獸蟲魚、花草果木、民風(fēng)民俗等。各類民間故事全面地、多層次地、多角度地再現(xiàn)了各世居民族的社會歷史、生產(chǎn)生活，是人們了解各居住民族的風(fēng)俗習(xí)慣、經(jīng)濟(jì)生活、文化傳統(tǒng)等方面的極好材料。

（一）傳說：市境內(nèi)的傳說內(nèi)容十分豐富，涉及自然、歷史、山川名勝、風(fēng)物習(xí)俗、人民戰(zhàn)天斗地、抗暴除惡等方方面面：如，《洪水朝天的傳說》、《太陽和月亮的傳說》（苗族）、《山和煤的傳說》、《射太陽》（布依族）、《古老先人》（仡佬族）等反映了古代各族勞動人民征服自然和改造自然的美好愿望；《苗爹苗媽的傳說》（苗族）、《苗王留連的傳說》（苗族）等記敘了苗族祖先是從長江中下游一帶遷徙來黔的歷史；《孟龍國的傳說》（彝族）、《夜郎王的傳說》、《斷山斬龍》、《龍總兵的傳說》等敘說了當(dāng)?shù)馗髅褡逵凭玫墓糯幕?，塑造了一個個神力無比，頂天立地的英雄崇拜形象；《鐘山洞的傳說》、《天生橋的傳說》、《觀音洞的傳說》、《滴水灘的傳說》（布衣族）、《丹霞山金雞銅梁的傳說》等，則通過對本地區(qū)山川名勝的美好聯(lián)想，抒發(fā)了當(dāng)?shù)厝嗣駸釔?a target="_blank">家鄉(xiāng)的深厚情懷；《三月三祭山的來歷》（彝族）、《小花苗獻(xiàn)山節(jié)的來歷》（苗族）、《銅鼓的傳說》（布依族）、《油團(tuán)節(jié)的傳說》（布依族）、《火把節(jié)的來歷》（彝族）、《神仙坡跳花場的傳說》（苗族）、《敬豬殺蛇的根由》（回族）等則分別從不同角度來注釋各民族的風(fēng)物習(xí)俗；《十八羅漢的來歷》、《魯班的傳說》、《劉金錠踞山為王》、《蘆陽修橋》、《王二爺勇退清兵》等則表達(dá)了勞動人民對現(xiàn)實生活中奉獻(xiàn)自己棄惡揚善，創(chuàng)造發(fā)明，反對壓迫及暴力統(tǒng)治的能人、英雄的敬重和愛戴；《叫天子的來歷》、《哭娘蟲的傳說》、《火麻的傳說》、《梧桐秀才》、《楓樹狀元》、《冬青樹的傳說》等動植物的傳說則根據(jù)當(dāng)?shù)匚锂a(chǎn)的特性，加以饒有風(fēng)趣的想象發(fā)揮，賦予了極濃的人情味；《閃谷包的來歷》、《雷和閃電為什么不一起出現(xiàn)》等則從不同側(cè)面通過幻想對自然現(xiàn)象予以解釋，間接地表達(dá)了勞動人民懲惡揚善的情感和觀念。

（二）故事市境內(nèi)各民族間流傳的各類故事中許多故事你傳我說，相互影響，同一故事有不同的內(nèi)容，不同故事有同一的情節(jié)，大多有一個從簡到繁，逐漸豐富的過程。在苗、彝、布依、仡佬等少數(shù)民族故事中，一些歷史傳說故事（如《攆虎奪親》、《制人煙》、《洪水朝天》等）往往在古歌、酒令中以演唱形式固定一個框架，講述者則根據(jù)自己的生活體驗來理解講述。同一故事隨講述者的不同而各具特色，傳播中存在較大的差異。市境內(nèi)的民間故事數(shù)量多，流傳廣，內(nèi)容豐富多彩，流傳形式活潑浪漫，情節(jié)曲折多變具有較濃的文學(xué)色彩。如追求婚戀自由，歌頌忠貞不渝的愛情的《攆虎奪親》（苗族）、《特嘎的故事》（布依族）等；同情弱小孤苦，反對邪惡強權(quán)的《朵吐與奴哉戛惹》（苗族）、《鐵樹妹》（彝族）、《王馬頭與叫天子》（仡佬族）、《狗姑娘與昆倫》（布依族）等；贊美勤勞勇敢、鄙視懶惰貪婪的《兩姐妹》（苗族）、《楷龍與楷虎》（彝）等；贊揚智慧人物的《高磊山的故事》、《阿哩的故事》（苗族）；反映勞動人民聰明才智的《阿奴堵?lián)Q妻》（苗族）、《無事牌》、《圍腰布的來歷》；提倡敬老愛幼、懲治不孝的《李老奶治惡媳》、《老安》、《可大與可小》等；幻想豐富的《蛇郎》（苗）、《蟲包姑娘》（苗）、《老變婆》等鬼狐精怪故事；妙趣橫生的《老虎和水牛爭大哥》、《癩疙寶和老虎比本領(lǐng)》（苗族）、《小黃麂和豹子》（苗族）、《猴子、狐貍、馬和兔子》等動物故事，以及在不同區(qū)域流傳的眾多當(dāng)今生活故事等。

二、民歌( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

在六盤水各居住民族的生活中，不論是宗教祭祀、生產(chǎn)勞動、日常生活，還是衣食住行、婚喪嫁娶等方面，都離不開民歌。尤其是少數(shù)民族聚居的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，幾乎人人會唱歌，個個是歌手，全市98個鄉(xiāng)鎮(zhèn)行政區(qū)劃，幾乎鄉(xiāng)鄉(xiāng)有歌場。各世居民族通過演唱民歌來抒發(fā)情感和對美好生活的向往。市境內(nèi)的民歌，形式、內(nèi)容、種類較為繁多，有的世代相傳，一成不變，有的即興編創(chuàng)，出口成章。短的三五句、長的達(dá)數(shù)千行，主要有古歌、酒令、山歌、小調(diào)、祭祀詞、說唱詞、民謠、兒歌等。內(nèi)容遍及勞作、時政、儀式、情愛、生活環(huán)境、歷史傳說等諸多方面。各類民歌大多為口頭傳唱，也有部分唱本及文字記載。民歌，在世居的各民族中風(fēng)格迥異，甚至有“隔山隔水不同歌之說”，分別在婚喪嫁娶、迎客送禮、人際往來、生產(chǎn)勞動、娛樂休息、談情說愛等場合配以各種曲調(diào)演唱。演唱有用少數(shù)民族語言演唱的，也有用漢語夾雜少數(shù)民族語言演唱的。

（一）歷史傳說歌

歷史傳說歌包括古歌、老歌、傳說故事歌等。以酒歌、孝歌、說唱等形式演唱，一般篇幅較長，內(nèi)容包括神靈、祖先、族源、社會、自然、人物、鬼狐精怪、情愛、戰(zhàn)爭等內(nèi)容，帶有較強的敘事性。如流傳在水城縣境的一首《苗族古歌》中就唱道：

一對蠟燭照天心，

兩山對峙要交爭，

在此生活難熬過，

何年何月才定耕？

樹葉做衣破得快，

整天縫補一時壞。

蕨根當(dāng)飯真難咽，

兒孫我來難得捱。

……

唱詞中反映的是唐末宋初，苗族遷入水城后的生活狀況，時發(fā)不定的戰(zhàn)爭，使苗族同胞居無定所，生活艱辛不易。

市境流傳較廣，最具代表性的歷史傳說歌有苗族的《洪水朝天》，彝族的《六祖的傳說》、《戈阿婁》，布依族的《伏羲秭妹治人煙》、《郎荷般》，漢族的《祝英臺與梁山伯》等，其它尚有大量的以敘說各類歷史故事、傳說等為主要內(nèi)容的漢族民間說唱本如《蟒蛇記》、《鸚哥記》、《金鈴記》、《柳蔭記》等。

（二）勞動歌

勞動歌直接敘唱各行各業(yè)的具體生產(chǎn)勞動過程，表達(dá)勞動人民對勞動的觀念、感受和通過勞動獲得的愉悅以及用歌抒懷等。其中以與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的內(nèi)容為最多。如彝族的《扯韭菜》，布依族的《插秧歌》，漢族的《放羊歌》以及各種勞動號子等。如流傳在水城蟠龍一帶布依族中的《插秧歌》唱道：

春到三月草青青，

插秧要趁清早晨，

……

太陽落坡照秧田，

插秧要抓好時間，

……

又如，流傳于六枝落別一帶布依族中的《撒麻歌》：

大年去了小年來，

山上樹木出新葉，

我在村前忙撒麻，

……

過了幾天有尺長，

過了幾月五尺長。

提起鐮刀把它割，

扛在肩上把家還。

曬好麻桿把皮剝，

……

月光照著我搓麻，

……

抓緊搓得上織機，

阿妹織麻像織錦，

……

以上兩首勞動歌，反映了市境內(nèi)布依族聚居區(qū)農(nóng)耕文明時代男耕女織的生活情景，尤其是后一首，它敘述了從撒麻、割麻、剝麻、搓麻到織麻成布的全過程。大多數(shù)的勞動歌中，還穿插了愛情的內(nèi)容，如流傳于水城青林一帶“小花苗”支系中的《繡花歌》：

苗家姑娘長得巧，

繡花花會開，

繡草草會擺，

繡鳥鳥會飛，

引出鳳凰來，

繡花繡草要針線，

眼望貨郎幾時來。

……

唱詞借勞動抒懷，敘述了當(dāng)?shù)孛缂乙粋€心靈手巧的陳姓姑娘愛上四川一位陶姓的雜貨郎，最后相思至死的故事，由此也帶出了青林鄉(xiāng)“神仙坡跳花”的來由之說。

（三）時政歌

時政歌以描述時事世態(tài)，反映壓迫與反抗，反對戰(zhàn)爭與邪惡，歌頌社會和好政策等為內(nèi)容，具有較強的針對性和時代性，多以小調(diào)、山歌等形式演唱。較有代表性的有反映貧富不均的《可憐歌》（苗族），反映壓迫與剝削的《天下老鴉一般黑》，反映因戰(zhàn)爭而百姓受苦的《拿兵歌》，記敘當(dāng)?shù)刂匾獨v史事件的《楊家招兵打普安》，講述地方特點的《大堂打板子》，反映吸毒戒毒的《害人鬼來洋煙泡》，以及歌頌新社會新政策的《黨中央真英明》、《黨的政策深入人心》、《致富新歌》、《計劃生育歌》等。如在市境的苗族同胞中流傳的《從軍歌》：

洪武登基十三年，

文武商量要紋共，

湖廣兩廂十八里，

家家戶戶要興兵。

家有三丁抽一個，

家有五丁抽二名。

干糧炒面都齊備，

旗槍弓弩緊隨身。

家中丟下爹和娘，

別了妻子就行程。

……

該歌謠，唱出了苗族先民在明洪武年間調(diào)北征南時的征戰(zhàn)情景。又如在盤縣境內(nèi)流傳的民歌《跟哥要跟大賊頭》：

吃菜要吃白菜頭，

跟哥要跟大賊頭。

半夜聽見鋼刀響，

妹穿綾羅哥穿綢。

它一方面反映了反抗女性的叛逆精神，另一方面也是動蕩歲月人們求溫飽的價值取向的再現(xiàn)。這類民歌一般都具有明顯的時代烙印，即興編唱的多，具有一定的特殊背景和環(huán)境，是對社會時政的直接反映。

（四）儀式歌

儀式歌用于各類特殊儀式場合，或說或唱，有較為固定的形式。苗族多為自由體，彝族、仡佬族多為五言三段體式，漢族則多五言七言句式為主，內(nèi)容較為復(fù)雜。有訣術(shù)性質(zhì)的上梁立柱、婚嫁喪葬的“四句”，以及祝壽、開山、開門、踩橋、剃毛頭、拜干親的贊詞、禱詞，有各民族在不同節(jié)日、婚喪場合演唱的酒歌祭詞等。較有代表性的有《跳腳唱詞》（彝族）、《打嘎唱詞》（苗族）、《送傘喪歌》（布依族）、《上梁立柱四句》、《出嫁歌》等?；榧薅Y俗歌在少數(shù)民族中主要以酒令形式演唱，內(nèi)容除較為具體的婚嫁禮俗外，還涉及天文地理、歷史傳說、情理事故、時令節(jié)氣等諸多方面，常以男女雙方所請的酒令能手對唱，演唱時按一定的程式和順序進(jìn)行。在少數(shù)民族中，還有大量在喪葬場合演唱的酒令，多以敘唱歷史傳說為主要內(nèi)容，古歌、傳說歌、風(fēng)俗歌等均有涉及，常通宵達(dá)旦，延及數(shù)日演唱。

（五）情歌

情歌“以歌為媒”是我市眾多少數(shù)民族同胞的婚姻習(xí)俗，同時也是他們在社會生活中必不可少的一部分。有歌才有情，有歌才有愛，至今，在一些邊遠(yuǎn)的少數(shù)民族同胞聚居區(qū)，仍然存在著沒有歌就無法談情說愛的牧歌似的浪漫。情歌，在市境內(nèi)流傳的民歌中數(shù)量最多、質(zhì)量較高、形式多樣、種類繁多，多分布在各類山歌、酒令、小調(diào)中，或單獨一首，或成對應(yīng)答，或成組套接，以七字四句一首的山歌形式演唱的最為多見。在彝族、苗族、水族、布依族、仡佬族等民族中，則以五字句以及不規(guī)則的長短句為多，如酒令、喊歌等。就其表現(xiàn)內(nèi)容看，從男女相識、相知、到相戀、相愛遍及整個婚戀過程的方方面面。情歌如一朵朵艷麗的山花綻放在六盤水的山水間，極大地豐富了六盤水市的民間文學(xué)，也給各居住民族帶去了極其唯美的心靈的陶冶和享受。較有代表性的有《小花苗坐歌》（苗族）、《吹起木葉唱起歌》（彝族）、《山歌出在淤泥河》（彝族）、《快來唱吧》（布依族）、《郎在高坡妹在沖》（漢族）、《丟個石頭試深淺》、《不知妹心同不同》、《好花一朵滿園香》、《月亮無油會發(fā)光》、《天上只有月亮明》、《花開只有這朵鮮》、《生為郎來死為郎》、《魂魄落在妹的家》、《冷飯發(fā)芽也不丟》、《大河漲水淹白巖》、《奈河橋上等三年》、《生一堆來死一堆》、《木葉聲聲飛過河》、《送妹送到大河邊》、《想妹十二月》、《郎吹木葉妹唱歌》、《一天想妹十二時》、《情哥收信快回頭》、《假話騙我騙得確》（苗族）、《天晴冷陰陰》（苗族）、《走大路要走中間》（苗族）、《爹娘栽花無眼睛》等等。

從寫作手法上看，市境內(nèi)的情歌具備了民歌的一切表現(xiàn)手法與技巧，大多為即興之作，口頭創(chuàng)作居多，多用比興手法，白描手法、夸張手法等。情歌，既是市境勞動人民聰明才智和機智靈活最集中的體現(xiàn)，也是我市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一朵奇葩。

如流傳在水城縣玉舍一帶彝族中的《隔河看見妹爬坡》：

隔河看見妹爬坡，

喊聲情妹等情哥。

雖然不是親姊妹，

一路爬坡心熱火。

即興抒情，把山高坡陡，隔著河，可望不可及，心有余而力不足的無可奈何心理躍然于口，達(dá)到美學(xué)上“距離產(chǎn)生美”的強烈的藝術(shù)效果。

又如《出門爬坡高又高》：

出門爬坡高又高，

爬到半坡跌一跤。

不是路滑才跌倒，

想起小妹腳打飄。

即興，借“跌跤”開言，表達(dá)一種傾心的愛慕，足見勞動人民的機敏過人。

又如《想妹想得昏了頭》：

想妹想得昏了頭，

拿起醋瓶當(dāng)醬油。

要想誆雞卻誆狗，

煤油當(dāng)酒來解愁。

聊聊數(shù)語，寫出了一種相思的無助，不知所措，心慌意亂，手忙腳亂，心理刻畫恰到好處。

如《郎在山上打哨聲》：

郎在山上打哨聲，

妹在堂屋聽得真。

左聽右聽郎聲氣，

手拿花線掉花針。

通過細(xì)膩的心理描寫，寫出了女方干活時的跑神，身在此而心在彼，讓人似乎能觸摸到相愛的青年男女之間愛的“心跳”。

《郎想妹來妹想郎》：

郎想妹來妹想郎，

二人想得臉皮黃。

抽開枕頭望一眼，

眼淚發(fā)芽二寸長。

用夸張的手法準(zhǔn)確地寫出了人物的相思之苦，愛卻不能和相思成疾。

當(dāng)夜幕降臨，當(dāng)旭日初升，在山花綻放的春日，在草長鶯飛的夏夜，在掛果的金秋，在大雪封山的冬季，在涼都的山水間，青年男女們的情歌聲四起，穿越歷史至天荒地老，歌聲蕩漾于崇山峻嶺之間，或熱烈或低婉，或粗曠或奔放，直白、率真、大膽，不藏捏地表達(dá)愛慕，互訴衷腸，給寂靜的山寨帶了無限的生機，使農(nóng)耕生活充滿了詩情畫意，這也正是情歌的魅力所在。

（六）兒歌

兒歌是兒童們在游戲、玩耍時所唱的歌，它可以培養(yǎng)兒童的道德品質(zhì)，增長他們的知識，開發(fā)他們的智力。市境內(nèi)的兒歌內(nèi)容比較廣泛，形式活潑多樣，適合兒童的心理發(fā)展。兒歌的曲調(diào)大多由各民族的酒令、山歌等相關(guān)曲調(diào)變化而來，具有簡明易記，生動活潑，結(jié)構(gòu)簡短，節(jié)奏明快，朗朗上口等特點。如流傳在水城蟠龍一帶仡佬族中的《誆娃娃歌》和《墻上一窩蒿》等就是兒歌中的代表作品：

月亮掛在天上，

像個糯米粑粑。

粹米被母雞打翻在地，

小雞爭著來揀，

小雞爭著來吃。

《誆娃娃歌》

墻上一窩蒿，

葉子像剪刀，

開著花花像小米，

結(jié)的籽籽像葡萄。

《墻上一窩蒿》

市境較有代表性的兒歌作品還有《逗拋拋》、《謎語歌》、《點點蒙蒙》，彝族的《阿西里西》、《阿西小朋友》、《幺妹乖不乖》、《一對布谷鳥》等。

三、民間諺語及其它

民間諺語在六盤水民間文學(xué)中占有一定的比重，具有較強的諷勸性、訓(xùn)誡性、經(jīng)驗性、知識性和哲理性，充分表現(xiàn)了黔西北人民在長期的生產(chǎn)勞動中、日常生活中和社會發(fā)展中所積累的各種經(jīng)驗，是當(dāng)?shù)馗髯鍎趧尤嗣竦闹腔劢Y(jié)晶。從形式上看，字句最少的僅三到五字組成，字句多的多達(dá)10句。一般以五、七字組成的二、四句構(gòu)成的居多。表現(xiàn)手法采用比喻、夸張、押韻、陳述、排比、對偶等多種修辭手法，精煉準(zhǔn)確，生動活潑，上口易記。內(nèi)容涉及時政、事理、修養(yǎng)、社交、生活、自然、生產(chǎn)等方面。如：

亡國奴不如喪家犬。

神仙打架、凡人遭殃。

害怕濕了腳，休想把魚捉。

牛耍賴?yán)瓩M耙,人耍賴說橫話。

有河就有渡，有山就有路。

石看紋理山看脈，人看志氣樹看材。

雀往高處飛，水往低處流。

成龍上天，成蛇鉆草。

一塊磚做不成墻，一棵蔗桿熬不成糖。

肉越炒越熟，人越吵越生。

緊緊手，時時有。

邊頭旮旯種幾窩，家頭養(yǎng)個閑婆婆。

兩春夾一冬，老牛老馬用火烘。

清明斷雪，谷雨斷霜。

太陽打傘，沖斷田坎；月亮打傘，曬得鬼喊。

螞蟻搬家有雨，烏鴉洗澡天干。

搶種如趕考，搶收如搶寶。

春黃一時，麥黃半日。

種地不撈溝，猶如賊來偷。

天干餓不死手藝人。

……

除諺語外，其它尚有眾多的俗語、歇后語、謎語、成語等以“口頭禪”的形式在各居住民族中廣為流傳。除有較高的語言藝術(shù)價值外，對史學(xué)、民俗學(xué)等社會科學(xué)研究以及自然科學(xué)的研究具有很高的參考價值。

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