一、六枝古代文學(xué)概況

六枝古代文學(xué)事實(shí)上就是清朝時(shí)期的郎岱廳文學(xué)，此前的文學(xué)沒有文字記載。

郎岱廳始建于清雍正九年（1732年），其間的文學(xué)一方面與黌宮、義學(xué)、學(xué)宮、書院的發(fā)展相輔相成，另一方面又與當(dāng)時(shí)到郎岱做官的官員，如富森、周夔、戴鹿芝、孫清彥、唐澍桐、周毅洪、簡協(xié)中等人的倡導(dǎo)分不開，更重要的是：郎岱廳的文人憑借他們的發(fā)奮努力同樣也為廳屬文學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

在郎岱歷史上，來這里任職的廳屬官員中有不少人在文學(xué)方面具有相當(dāng)?shù)脑煸?，其中比較知名的有周夔、戴鹿芝、孫竹雅、唐澍桐等人。

周夔系江蘇吳縣人，咸豐時(shí)到任。在任四年中，他不但增修學(xué)宮、創(chuàng)建試院，而且還于落別添設(shè)“懸魚”、大巖腳添設(shè)“愛蓮”書院，與本城“岱山書院”形成并立的格局，使郎岱成為六盤水歷史上書院最多的地方；同時(shí)他還在大巖腳、落別、化處、六枝各處新設(shè)義塾，發(fā)展教育。

戴鹿芝系浙江蘭溪人，咸豐七年到任。傳記稱其“以培植士林為亟。逐月課士，捐廉以助膏火，優(yōu)加體恤，使文風(fēng)蒸蒸日上。吾岱寒儒最多，見有質(zhì)秀而敏者，公則給以資斧，授以書籍，令其刻苦就學(xué)。復(fù)延聘浙儒許葸塍先生主持岱山書院，一時(shí)文物號科極盛”。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

孫竹雅系云南人，同治丁卯來權(quán)廳篆，以詩書畫為世人稱頌。詩善七絕，今僅見其題畫詩，文有《郎山說》，書以《郎岱木城碑記》最為有名。

唐澍桐系四川三臺人，光緒十五年到任。傳云：其“以文風(fēng)不振，創(chuàng)文峰塔，建奎閣，以培風(fēng)水”。

在廳屬官員身體力行的感召下，郎岱的文人士子逐漸多起來，篤學(xué)慎思之氣蔚然成風(fēng)，文學(xué)方面出現(xiàn)了很多被后人稱許的人物。他們當(dāng)中有：田既臧、盧興朝、何其杰、朱元謨、毛裕昆、皮九齡、李錦心、張瞻云、李鐘岳、彭公武、黃伴松等。據(jù)志書記載：巖腳人田既臧“工詩賦，善古文辭，甫及冠補(bǔ)廳學(xué)弟子員，文名籍甚”，毛口板鳳寨人盧興朝“頗能文章”，郎岱城人何其杰“未弱冠文名籍甚”，毛裕昆、皮九齡，“工文辭，善詩賦”， 彭公武 “長于詩詞，文章出眾”。在郎岱古代文人創(chuàng)作的眾多詩文辭賦中，詩歌以郎岱人李錦心的《詠郎岱八景》，李鐘岳的《觀耕樓晚眺》、《夜經(jīng)白骨塔》、《游東山寺》，黃伴松的《詠美人風(fēng)箏四律》詩最負(fù)盛名；散文以何思誠的《岱山書院蕩胸軒記》、鄒鴻儒的《清厘岱山書院記》、張仁政的《重修東山寺記》，周夔的《基元試院記》、《新開河渠記》，李鐘岳的《游穿洞記》、《觀耕樓記》，白槐的《東山記》，黃文燦的《小桃園記》、《文筆記》，孫清彥的《郎岱木城碑記》、《郎山說》，張瞻云的《重修月亮河天然橋碑記》、《月亮河天然橋山路序》、《張瑞卿偕夏藕村致丁稚璜宮保書》，彭公武的《寓寓庵記》等寫得極富特色，流傳甚廣；另有河南陳州人僧天問明崇禎時(shí)遁于郎岱化處永興寺“伏案著書”，“詩有抄本”，趙德昌著有詩集《枕戈室詩草》，李錦心著有《云山房詩文稿》等。建廳以后的郎岱在光緒二十四年（1898）戊戌科出了一個(gè)進(jìn)士名張本謨，但由于種種原因，他沒有文學(xué)作品存世。

在廳屬文學(xué)的開啟下，此地好文風(fēng)氣日見濃烈，以致在清末出現(xiàn)了被稱為“巖腳八大詩人”的夏藕村、彭鶴庭、黃華清、彭公武、龔佑文、張龍門、陳興齋、葉云秋等人，他們中不少人有詩歌留世；此時(shí)，安健的詩歌創(chuàng)作同樣也值得關(guān)注。

郎岱古代文學(xué)在當(dāng)?shù)亓粝铝艘恍┳髌?，有一定的積極意義，但就實(shí)際情況而言，它還處在萌芽狀態(tài)之中。

二、盤縣古代文學(xué)概況

盤縣古代文學(xué)有文字記載的歷史是從明洪武二十二年(1389年) 建普安衛(wèi)城開始的。

明洪武二十七年（1394年）普安衛(wèi)學(xué)的創(chuàng)辦，標(biāo)志著中原儒學(xué)教育在向衛(wèi)所駐地滲透時(shí)形成一種趨勢，自然，這種趨勢和明王朝的倡導(dǎo)有著密切關(guān)系。明初，朱元璋在對貴州強(qiáng)化政治、軍事統(tǒng)治的同時(shí)也很重視教育，他主張“治國以教化為先，教化以學(xué)校為本”。并反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“移風(fēng)易俗，禮為之本；敷訓(xùn)導(dǎo)民，教之為先”，“足衣食者在于勸農(nóng)，明教化者在于興學(xué)?！?，“古昔帝王育人才，正風(fēng)俗，莫先于學(xué)?！?，“治國之要，教化為先，教化之道，學(xué)校為本”，“農(nóng)桑，衣食之本；學(xué)校，理道之源。”在這種背景下，盤縣古代的地方教育和全國一樣得到大力發(fā)展，故清代莫與儔感慨道：“當(dāng)永樂置省，才有三學(xué)?！?/p>

普安衛(wèi)設(shè)立以后，衛(wèi)學(xué)興起；永樂十五年（1417年），普安州儒學(xué)和文廟興建；康熙七年（1668年），普安州學(xué)始建；雍正七年（1729年），普安直隸廳學(xué)始建；清嘉慶十一年（1807年），鳳山書院始建；清道光十五年（1835年），南臺山考棚始建。立學(xué)才可以培養(yǎng)人才，有人才才可能有文學(xué)的發(fā)展。自普安衛(wèi)設(shè)立以來，到永樂十三年（1416年）普安州設(shè)立之后，州衛(wèi)先后有12人中進(jìn)士，為盤縣古代文學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。據(jù)《普安直隸廳志?藝文志》所載：“自前明經(jīng)理滇云，而茲土遂為孔道，騷人之蠟履，儒吏之文旌，日馳逐于鷹崖鳳嶺間。訖鳥蠻花，曉迎冠益，琴絲鶴影，晴映牂牁，勝水名山，題詠殆遍，又得楊、沈二君，相與提倡宗風(fēng)，廳之才而俊者，希風(fēng)竟奮，群肆力于古詩文詞，而藝文乃卓卓可傳?！惫食绲澥荒辏?639年），徐霞客到普安州考察，在日記中留下“是城文運(yùn)為貴竹之首，前有蔣都憲（宗魯），今有王宮詹（祚遠(yuǎn)），非他衛(wèi)可比”的感慨。在這樣的背景下，明清兩代盤縣的詩人為后世留下了不少代表作品。以詩歌而言，楊彝有《碧云洞》、七古《游水洞長歌》，沈勖有《南洞勝游》，蔣宗魯有《碧云洞》，蔣杰有五古《平播行》、 《登岱作》、《再登岱歌》，王祚遠(yuǎn)有《何燕泉先生讀書處》 、《京居書懷 》、《偕謝君采三一溪尋花》，謝士章有《集流杯亭》二首、《秋夜舟興》四首，邵元善有《碧云洞賦》、《紅崖》，張渙有《乙巳春同唐霽軒、張春汗二藩泉游碧雲(yún)洞》，謝瑜有《游碧洞》，焦希有《丙辰十月虹泉蔣先生游》，張敦仁有《游碧云洞東謝西渠高先生兼呈蔣虹泉年丈，張九臯太守，邵杜林、午山二春元諸君子》，吳國倫、趙天佑均有《碧云洞》，沈思充有《碧云洞二首》，王士性有《普安碧云洞》，劉瑄有《飛云洞》，沈亦琛有《中秋后攜兩侍兒泛燕磯禮洪濟(jì)大士眺月巖》、《春日集不系園》、《昆山天游閣望太湖》，盧世昌有《過廣陵》、《登金山》等。此外，普安州明代重要的詩人還有蔣廷璧、邵元吉、周仕國、孟本淳、楊英科、朱丹木等；清末民初的朱大韶著有詩歌，并集律詩一千余首，正是這種流風(fēng)意緒的承接。

普安州衛(wèi)時(shí)期的散文，主要有邵元善的《退思室記》、蔣克達(dá)的《輕徭薄賦疏》、范興榮的《小洞天》、余愭的《丹霞山志序》、卞三元的《重修盤江鐵索橋碑記》等，不少外來文人在這里也留下一些散文之作。

從某種意義上來說，六盤水文學(xué)在歷史上以盤縣取得的成就最大。這可以從以下幾個(gè)方面來認(rèn)識：一是黃萬機(jī)在《貴州漢文學(xué)發(fā)展史》一書中專門介紹了普安州明朝前期的詩人楊彝、沈勖，晚期的詩人王祚遠(yuǎn)、謝士章，可見普安州明代詩歌在貴州漢文學(xué)發(fā)展史中占有重要的一席；二是“西南大儒”莫友芝在《雪鴻堂詩搜逸?序》中，對明代黔詩的發(fā)展概貌及詩家，有一個(gè)概括性的論述，其中提到的32名詩人中,就有出自普安州的蔣宗魯、蔣杰、王祚遠(yuǎn)3人；三是在搜集貴州歷代詩歌最完備的《黔詩紀(jì)略》中，莫友芝收有楊彝的詩歌八首，王祚遠(yuǎn)的詩歌七首；四是陳田在《黔詩紀(jì)略補(bǔ)》中收錄謝士章的詩歌68首；五是盤縣古代文學(xué)的體裁有詩歌、散文、小說、戲曲等，品種較為豐富，并得到了外界的認(rèn)可和好評。

楊彝和沈勖對盤縣古代文學(xué)有開啟之功，其中楊彝著有《古今律選》、《鳳臺貴竹》、《東屯南游》，與其弟有“楊家兄弟最能詩之說”，而沈勖在當(dāng)時(shí)“雅善詩文”，著有《遷思遺稿》。 明代晚期詩歌中，《貴州漢文學(xué)發(fā)展史》中提到的有王祚遠(yuǎn)所著的《永亭詩文集》、《王尚書集》，而邵元善在嘉靖時(shí)著有《賢奕集》，謝士章著有詩集《計(jì)偕》、《笑玉軒》、《退食軒》、《秋似亭》、《羅浮》、《七星巖》、《燕臺》、《懶云》、《郢中》、《巴音》十集，光緒年間，陳田《黔詩紀(jì)略補(bǔ)》中載其詩68首，《明詩紀(jì)事》選入其詩7首，系普安州存詩最多的明代詩人，人謂其詩“恬靜之意，清俊之篇，不亞君采詩”，聲譽(yù)極高，盧世昌著有《丹霞山人集》。在盤縣古代文學(xué)中，除了詩歌和散文外，清嘉慶年間(1815年)盤縣任璇創(chuàng)作了戲曲作品《梅花緣》，范興榮創(chuàng)作了小說作品《啖影集》一部四卷，舊志稱后者“尤膾炙人口”。對這兩部作品，黃萬機(jī)在《貴州漢文學(xué)發(fā)展史》中稱《梅花緣》這部充滿浪漫主義的戲曲作品 “與《鴛鴦鏡》相比，無論人物塑造、情節(jié)安排和語言藝術(shù)，《梅花緣》均略勝一籌?！蓖瑫r(shí)在該書小說戲劇篇中用相當(dāng)多的篇幅介紹了范興榮的《啖影集》，稱這部形似“聊齋”的小說集有著很多和《聊齋志異》不同的地方，這就是：“在《聊齋志異》中，所寫狐仙鬼魅，大多賢淑多情，比現(xiàn)實(shí)社會中的人物更具人性美和人情美。而《啖影集》的狐鬼則多狡黠或獰惡，也許是世風(fēng)異變、人情淡薄、人心狡詐的末世風(fēng)氣的反映”，并說它“與袁枚《子不語》差可比肩”，被認(rèn)定為“留仙《聊齋》以外，當(dāng)以此為巨擘”的作品；任可澄、楊恩元編修的《民國貴州通志?文藝志》中說：清以來貴州只有四部短篇小說，《啖影集》四卷就是其中之一，另外三種是“不著撰人姓氏”的《平南傳》四卷，《牂牁野史》和《玩寇新書》。由此可見，盤縣古代文學(xué)集這一時(shí)期文學(xué)之大成，已經(jīng)成為了六盤水古代文學(xué)的主流形態(tài)！

三、水城古代文學(xué)概況

水城是清雍正十年(1733年)批準(zhǔn)設(shè)廳的，有文字記載的文學(xué)發(fā)源于此。

建廳以前，時(shí)豐里（后劃歸水城）人王承烈為康熙癸丑韓菼榜進(jìn)士（《大定志》載為平遠(yuǎn)人，以斯時(shí)尚未撥屬水城也），清雍正三年(1726年)，該地在設(shè)汛置防、有營制定點(diǎn)之后，地方上才開始草創(chuàng)社學(xué)；派駐通判后，因有常平、永順二里屬地，故朝廷撥給水城選拔赴試學(xué)額二名；雍正十三年(1736年)，水城廳首任通判孟金章在署東草創(chuàng)義學(xué)(次年將義學(xué)改為書院，取名“萬松”)，水城才開始有官辦學(xué)校；乾隆四十一年(1776年)水城廳又得平遠(yuǎn)的時(shí)豐、崇信、歲稔三里為屬，學(xué)額由二名增至五名，并從平遠(yuǎn)裁撥廩增各六名歸水城廳，這在客觀上刺激了水城教育的發(fā)展。此后道光七年(1827年)，通判袁汝相感于舊義學(xué)狹小，將其遷建于城南鳳翔街，改稱“鳳池書院”；道光二十三年（1843年），通判黨思齊倡議修文廟于城東桂芳街，專管祭祀孔子和生員入學(xué)應(yīng)試等學(xué)務(wù)；光緒元年(1875年)，通判陳昌言又將文廟遷修于東門外崇文山麓(現(xiàn)水城站)擴(kuò)大規(guī)模，并改設(shè)考棚。這一系列舉措，為水城的文化發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，文人士子中，有杜斯繡為乾隆壬戍科明通進(jìn)士，并最終在此地出現(xiàn)了最能代表水城歷史文化的人物——“水城三美”，即：桂天相、單輔國、李天極。

由于水城建置較晚，文化教育滯后，廳屬的古代文學(xué)就顯得單薄。從志書記載的材料來看，水城的古代文學(xué)以詩歌和散文為主流，較有影響的詩人有安吉士、安家元、姬廷藩、鄧學(xué)林、趙家彪、嚴(yán)至善、李澍、趙廷珪、徐廷佩、陳昌言、黃宅中、倪應(yīng)謙、陳蹤、李天極、李天柱、趙某等。其中，清代乾隆年間，水城歲貢鄧學(xué)林著有《蠧余集詩文集》暨《涂鴉集》；清嘉慶年間到水城課讀的四川綦江人陳蹤生前著有《臥雪齋詩草》，舊志中收錄了他的《庚寅抒懷》和《觀音閣即景》等詩；清同治年間水城恩貢李天極著有《蕉窗回文詩草》行世；另外，舊志中收錄的陳昌言《清華仙洞》、《翠霞山》、《石龍?zhí)丁返仍姸己苡刑厣S宅中和倪應(yīng)謙均有《蔣孝子行》入志，趙某撰有《荷城八景回文詩》存世。散文代表作有陳昌言的《重修鳳池書院記》、《改建文廟記》，單輔國的《重修關(guān)帝廟記》，李天極的《荷城賦》 和《吊二塘古戰(zhàn)場》。李天極的這兩篇文章前者寫盡了水城廳屬五里的地理形勢和風(fēng)土人情，后者把戰(zhàn)爭的殘酷和對生靈的涂炭寫得驚風(fēng)雨、泣鬼神，故在民間流傳盛廣。

清朝末年，在水城課讀的大定府人宋蛟于1908年夏著有《清涼仙子吟稿》以及長篇小說《夢中夢》，水城人陳寶書創(chuàng)作了《南明學(xué)校十年紀(jì)念百韻》一詩，其傳曰：“所作《南明學(xué)校十年紀(jì)念百韻》，詩人爭誦之。一時(shí)國內(nèi)名報(bào)，每多轉(zhuǎn)載”，足見該詩在當(dāng)時(shí)的影響之大。

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