當我說我覺得這是自然告訴我的，我用自然這一詞所指的僅僅是某一種傾向，這種傾向使我相信這個事情，而不是一種自然的光明使我認識這個事情是真的。在辨別真和假上，我沒有任何別的功能或能力能夠告訴我說這個自然的光明指給我是真的東西并不是真的，讓我能夠對于那種功能或能力和對于自然的光明同樣地加以信賴。

?另外的理由，即這些觀念既然不以我的意志為轉移，那么它們必然是從別處來的，我認為這同樣沒有說服力。因為事實上到現(xiàn)在我總覺得當我睡覺的時候，這些觀念也同樣在我心里形成而不借助于它們所表象的對象。

比如對于太陽，我覺得我心里有兩種截然不同的觀念；一種是來源于感官的，應該放在我前面所說的來自外面的那一類里。所有這些足夠使我認識，直到現(xiàn)在，我曾經(jīng)相信有些東西在我以外，和我不同，它們通過我的感官，或者用隨便什么別的方法，把它們的觀念成影象傳送給我，并且給我印上它們的形象，這都不是一種可靠的、經(jīng)過深思熟慮的判斷，而僅僅是從一種盲目的、鹵莽的沖動得出來的。?

可是還有另外一種途徑可以用來考慮一下在我心里有其觀念的那些東西中間，是否有些是存在于我以外的，比如，如果把這些觀念看作只不過是思維的某些方式，那么我就認不出在它們之間有什么不同或不等，都好像是以同樣方式由我生出來的?？墒?，如果把它們看作是影象，其中一些表示這一個東西，另外一些表示另外一個東西，那么顯然它們彼此之間是非常不同的。

因為的確，給我表象實體的那些觀念，無疑地比僅僅給我表象樣式或偶性的那些觀念更多一點什么東西，并且本身包括著更多的客觀實在性，也就是說，通過表象而分享程度更大的存在或完滿性。由此可見，不僅無中不能生有，而且比較完滿的東西，這個真理無論是在具有哲學家們稱之為現(xiàn)實的或形式的那種實在性的那些結果里，或者是在人們僅僅從中考慮哲學家們稱之為客觀的實在性的那些觀念里，都是清楚、明顯的。

雖然那個原因不能把它們現(xiàn)實的或形式的實在性的任何東西傳授到我?的觀念里，但是不應該因此就想象那個原因不那么實在；不過必須知道，既然每個觀念都是精神的作品，那么它的本性使它除了它從思維或精神所接受或拿過來的那種形式的實在性以外，自然不要求別的形式的實在性，而觀念只是思維或精神的一個樣態(tài)，也就是說，只是思維的一種方式或方法。一個觀念之所以包含這樣一個而不包含那樣一個客觀實在性，這無疑地是來自什么原因，在這個原因里的形式實在性至少同這個觀念所包含的客觀實在性一樣多。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

因為如果我們設想在觀念里有它的原因里所沒有的東西，那么這個東西就一定是從無中來的。然而一種東西客觀地，或者由于表象，用它的觀念而存在于理智之中的這種存在方式，不管它是多么不完滿，總不能說它不存在，因而也不能說這個觀念來源于無。

即使一個觀念有可能產(chǎn)生另一個觀念，可是這種現(xiàn)象也不可能是無窮無盡的，它最終必須達到一個第一觀念，這個第一觀念的原因就象一個樣本或者一個原型一樣，在它里邊形式地、實際地包含著僅僅是客觀地或由于表象而存在于這些觀念之中的全部實在性或者完滿性。

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