十八大報(bào)告提出：“扎實(shí)推進(jìn)文化強(qiáng)國建設(shè)”的指導(dǎo)方針。已成為推動(dòng)文化大發(fā)展，大繁榮而建設(shè)文化強(qiáng)國的基本戰(zhàn)略。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)戰(zhàn)略，首先就得使人們明白中華文化的全貌究竟是什么，在世界上占怎樣的地位。

下面我們追根溯源地，逐一展示中華文化的概貌。

中華文化猶如一棵大樹，有根基，有主桿，有枝葉。以樹狀形式來疏理中華文化便可提綱挈領(lǐng)。

若追根溯源，中華文化應(yīng)從伏羲說起。伏羲仰觀于天，俯察于地，近觀己身，遠(yuǎn)取諸物，創(chuàng)造了太極圖，以通神明之德，以類萬物之情，為人類認(rèn)識(shí)自然奠定了理論基礎(chǔ)。

由此產(chǎn)生了以運(yùn)動(dòng)變化為主的：無極生太極、太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦、八卦生五行、五行生天干地支的中華文化根基。

如果說太極是主根，那么兩儀、四象、八卦、五行、天干地支等就是須根。只要我們抓住了這個(gè)主根，一切問題都可迎刃而解。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

無極是陰陽不分的旋轉(zhuǎn)之圈，太極是陰陽兩條魚首尾相交，兩儀是陰陽兩條魚上的兩個(gè)眼睛，四象是太極加兩儀，也就是當(dāng)今人們所說的太極圖，實(shí)質(zhì)上是四象圖。

《道德經(jīng)》中有一段話明確指出：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！辈浑y看出：道就是有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)，因此產(chǎn)生了一，這個(gè)無極圈；一生二就是無極產(chǎn)生了太極；二生三就是太極產(chǎn)生了兩儀，有了陰陽互換的兩儀存其中，萬物才得以誕生，即三生萬物。

沒有道那有規(guī)律地向一個(gè)方向運(yùn)動(dòng)，混沌的宇宙就不會(huì)產(chǎn)生旋轉(zhuǎn)著的無極圈，沒有運(yùn)動(dòng)著的無極圈，哪有能量產(chǎn)生大爆炸？沒有無極的大爆炸，就沒有太極的清氣上升為天，濁氣下降為地。后續(xù)的兩儀、四象、八卦、五行、天干地支以及萬物更無從產(chǎn)生。

大爆炸理論雖然是西方的，但是它符合天體運(yùn)動(dòng)的科學(xué)規(guī)律，比中國盤古開天劈地的神話理智得多。

試想，什么樣的人，會(huì)有一斧子將宇宙劈開的能量？即使神人也不可能，因?yàn)檫B道都要效法自然??！神人又如何能夠左右自然呢？所以中國的神話宇宙論是不可靠的，只能作為一個(gè)有趣的傳說，聽聽而已，說說而已。

五千年來，以太極為根基的中華文化，生發(fā)出了以老莊為代表的道教主桿文化，在此主桿上生發(fā)出了許多支桿文化：如以黃帝為代表的中醫(yī)；以孔子為代表的儒教；以孫子為代表的軍事；以荀子為代表的法家等等。難怪魯迅說，中國文化的根底全在道教。

釋教是外來文化，在漫長的歲月中與道教相互影響，共同發(fā)展，形成了你中有我，我中有你的現(xiàn)象，就像太極圖所示意的陰中有陽，陽中有陰，相互交織而循環(huán)不息，最終達(dá)到儒釋道合一的萬法歸宗境界。

作為葉文化的文學(xué)作品，雖然離不開主桿和叉枝文化的供養(yǎng)，但其產(chǎn)生的源頭始于《詩經(jīng)》。正是它的影響才有了唐詩、宋詞、元曲、歌賦、戲曲、散文、小說等等文學(xué)體裁的產(chǎn)生，使中華文化這棵大樹越來越枝茂葉繁，根深蒂固。

中國的太極圖，是人類最優(yōu)秀的宇宙模式，以十字架為代表的西方宇宙模式，無法與之媲美。

太極圖所示意的，是宇宙的全息模式，只要它運(yùn)行起來，就會(huì)無處不兼容；而十字架所示意的，是點(diǎn)線模式，運(yùn)行起來有斷續(xù)的感覺。

太極圖是你中有我，我中有你；十字架則是橫豎各自為政。

太極圖是圓形的，向心力無處不在，故可周而復(fù)始；十字架則是方形的，向心力朝四方分散，無法達(dá)到周而復(fù)始的效果。

《道德經(jīng)》中有一段話：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！辈浑y看出，最能代表自然的模式，就是最好的模式。

太極圖如此完美，所以在丹麥政府為了表彰量子論之父——波爾為科學(xué)作出的貢獻(xiàn)時(shí)，要他選一種圖案作為爵士勛章的象征，他竟選了中國的太極圖。他認(rèn)為太極圖是量子互補(bǔ)理論的最佳體現(xiàn)。他還在這枚勛章上添加了五個(gè)字“對立即互補(bǔ)”。

雖然這五個(gè)字不能準(zhǔn)確表達(dá)太極圖的意象，可他對太極圖的崇敬之意已躍然字間。如果將這句話改成”交織互化”就完美了。因?yàn)樘珮O圖不是對立的，而是陰陽魚相互交織，首尾循環(huán)，陽魚中有陰眼，陰魚中有陽眼，互相轉(zhuǎn)化共生的關(guān)系。

連量子論之父的波爾，理解太極圖都有偏差，其他外國人要想正確理解太極圖就更是望洋興嘆了。

畢竟太極圖是中華文化之根，之魂！只有植根于中國土地上的人才能心領(lǐng)神會(huì)地理解它、運(yùn)用它。

中國人以太極圖為根基的你中有我，我中有你，互化共生的文化理念，生發(fā)出了以森林為模式的社會(huì)發(fā)展體系，即你的樹枝可以滲透到我的空間，我的樹枝也可以滲透到你的空間，促成了共同向上發(fā)展的和諧競爭局面。

這個(gè)模式已被全世界成功地運(yùn)用于交通規(guī)則上：車讓人讓出一份安全，人讓車讓出一份文明，車讓車讓出一份秩序。

西方人以十字架為核心的對立交叉文化理念，生發(fā)了以動(dòng)物生存為模式的社會(huì)發(fā)展體系——不是你死便是我亡的殘殺競爭模式。按照這種模式，那怕勝利的一方也會(huì)是殺人三千自損八百。

如果把這種模式運(yùn)用于交通規(guī)則上，那就是車碰車，人撞人，車壓人，人堵車，人類社會(huì)還如何運(yùn)行？兩者相比，孰優(yōu)孰劣已見分曉。

達(dá)爾文的進(jìn)化論，就是在西方十字架模式下形成的，優(yōu)勝劣汰的典型理論。在他的理論中，根本找不到和諧共生的理念。按照他的理論，當(dāng)今的生態(tài)環(huán)境保護(hù)，反而會(huì)導(dǎo)致物種退化，因?yàn)闆]有了優(yōu)勝劣汰，一切都被人類保護(hù)下來了。在他的進(jìn)化論中，也不會(huì)承認(rèn)生物鏈的完整性與互補(bǔ)性。

前幾年在我國曾經(jīng)轟動(dòng)一時(shí)的《沒有任何借口》一書，就是以西方十字架模式寫成的。當(dāng)時(shí)我就覺得不符合太極理念。后來事實(shí)證明，也不符合中國實(shí)情，所以曇花一現(xiàn)般地消失了。凡事絕對化了就是偏激，必然經(jīng)不起客觀實(shí)際的檢驗(yàn)。

改革開放初期，我國也一度受西方競爭觀念的影響，盲目競爭，互相殘殺，導(dǎo)致了市場混亂。但最終，太極文化理念發(fā)揮了自身的優(yōu)勢，在黨中央的指導(dǎo)下實(shí)行了：以人為本，全面協(xié)調(diào)，可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀，使市場競爭逐步出現(xiàn)了有序狀態(tài)。

正因?yàn)槲鞣饺瞬荒苷_理解太極圖的精髓，老是以動(dòng)物式的，你死我活的社會(huì)競爭模式看待別人，總擔(dān)心中國強(qiáng)大后會(huì)對他們構(gòu)成威脅，荒唐地制造了“中國威脅論”。

如果他們認(rèn)真地研究一下中華文化的精髓，就會(huì)明白中華民族是以怎樣的文化理念，繁衍生存了五千多年，而仍然屹立于世界，那種杞人憂天的擔(dān)心就會(huì)煙消云散了。

西方人以十字架的文化理念看待中華文化，自然看不出其中的奧秘。便主觀地?cái)嘌灾腥A文化沒有哲學(xué)、心理學(xué)、邏輯學(xué)、辯證法等等之類的專業(yè)學(xué)問。

殊不知以太極圖為根基的中華文化是將各類學(xué)科融會(huì)貫通在一起，例如《道德經(jīng)》《易經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《莊子》《孫子兵法》等經(jīng)典著作，哪一部不是包含著哲學(xué)、心理學(xué)、邏輯學(xué)、辯證法等等的人天整體觀科學(xué)？

《道德經(jīng)》雖然只有五千言，但是全世界都在研究他，而無論哪一門學(xué)科研究，都能從中找出自己的理論影子?？梢娞珮O圖的全息性，在五千言中體現(xiàn)得多么完美。

只是以太極為根基的中華文化，不像以十字架為核心的西方文化那樣，將各學(xué)科分門別類地單獨(dú)立出，互不相干。

所以，我們不能在西方人無知的判斷中迷失方向。相反，我們要以擁有全世界最優(yōu)秀的文化體系而自豪！讓我們繼承發(fā)揚(yáng)這個(gè)優(yōu)秀的文化體系吧！

二〇一三年十二月十日

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