狐貍身后的虎最可敬畏

黃良興

中國人特別是當(dāng)今的年青人喜歡吃西餐，西餐的準(zhǔn)確稱呼應(yīng)為歐洲美食，或歐式餐飲。因此西餐主要指代的是一種區(qū)域的餐飲文化。從現(xiàn)代文明開始，中國還喜歡穿西裝，我也穿過西裝，我覺得它最大的優(yōu)點(diǎn)是頸部寬松，不像中山裝，把頸部扣子一扣，有一種呼吸不順的感覺，西裝也是一種文化。西方文化有它的讓人欣然接受的地方，所以我們接受了它，這是我們中國人的進(jìn)步。

在西方文化進(jìn)來的同時，西方的學(xué)者也跟進(jìn)了，這是好事。但中國今天來了一位讓許多人頭疼的學(xué)者，叫沃爾夫?qū)?顧彬(WolfgangKubin)，中文名顧彬，他生于1945年，現(xiàn)有七十歲了，他是德國最著名的漢學(xué)家之一，以中國古典文學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和中國思想史為主要研究領(lǐng)域。大家看看，他對中國的文學(xué)好像是通吃了，他是德國波恩大學(xué)的漢學(xué)博士，憑著一篇《論杜牧的抒情詩》的論文，拿了一個博士學(xué)位。在北京語言學(xué)院進(jìn)修了一年漢語，就說“文革那代人的中文還不如我”，很多人都受不了，批他是“口出狂言”，看看，西方人厲害吧？文革整整一代人，有多少啊？這老頭，一副憨厚猥瑣身形襯著藍(lán)色狡黠的眼睛，那張厚厚的眼皮一眨，隨口就是一句讓你難受的話，但當(dāng)你提出反抗的時候，他就會以一種非常善意的意思來解釋，好像我是為你好，你不要這樣讓我吃虧，不要讓我受委屈，我是很憨厚的，但我從西方來，“中國小說在德國是遭排斥的庸俗文學(xué)”，所以，我是來提點(diǎn)你的，我是有資格來點(diǎn)評中國文學(xué)的。

難怪中國人群情激憤，連前中國社科院文學(xué)所所長劉再復(fù)也坐不住了，也要大罵該死的顧彬了，只不過激憤歸激憤，這老頭身后的確有老虎在。

顧彬，何許人也？要看清顧彬，就要清楚德國的文學(xué)，特別是德國18世紀(jì)的文學(xué)。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

德國11世紀(jì)后產(chǎn)生了以否定生活、詛咒人世、崇尚苦行和追求死后升天為內(nèi)容的宗教文學(xué)。在中國是宋朝，宋朝的理學(xué)同樣是禁錮人的個性，但到了12世紀(jì)，在德國，騎士階級在社會生活中占據(jù)了重要地位，并代表世俗封建主的利益與宗教對抗。他們反對宗教的苦行主義，要求享受現(xiàn)世生活的歡樂，騎士文學(xué)里的騎士，專門以自己的獨(dú)特魅力去挑逗“公主”，那是一種什么精神??？但中國到了13世紀(jì)還在宋朝，宋朝有這種人嗎？宋江領(lǐng)導(dǎo)的108位好漢什么下場？不是除了老老實(shí)實(shí)被毒死就是投降嗎？15世紀(jì)下半葉，人文主義在德國開始傳播，到16世紀(jì)初形成高潮。17世紀(jì)三十年戰(zhàn)爭，使德國經(jīng)濟(jì)凋敝，國家分裂，領(lǐng)主專制進(jìn)一步鞏固，不是也大大阻礙了市民文學(xué)的發(fā)展嗎？戰(zhàn)爭在中國何止三十年嗎？17世紀(jì)下半葉以來，德國逐漸從三十年戰(zhàn)爭的浩劫中復(fù)蘇過來，市民階級逐漸意識到自己的力量。

德國在18世紀(jì)中葉出了一個非常了不起的文學(xué)家——歌德。1774年出版的《少年維特之煩惱》使歌德不僅蜚聲國內(nèi)，而且引起歐洲的廣泛注意，成為德國文學(xué)中第一部產(chǎn)生世界影響的作品。作者在這里描繪了一個叛逆者的掙脫時代的一切束縛的必然的生活感情。進(jìn)步的知識分子由此受到了鼓舞，因?yàn)闀忻鑼懙木褪撬麄冎虚g的一員。我國清代有這種人物形象嗎？特別是詩劇《浮士德》。作家完成它前后共花了60年的時間。這部不朽的詩劇，以德國民間傳說為題材，以文藝復(fù)興以來的德國和歐洲社會為背景，寫一個新興資產(chǎn)階級先進(jìn)知識分子不滿現(xiàn)實(shí)，竭力探索人生意義和社會理想的生活道路。是一部現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義結(jié)合得十分完好的詩劇。同樣在這個世紀(jì)，中國也有一個偉大的作家——曹雪芹，請問，他生活在一個什么樣的環(huán)境之下？那時候，中國還處在一種自以為世界第一的閉關(guān)自守的環(huán)境中，封建專制帝制發(fā)展到登峰造極，皇帝獨(dú)攬大權(quán)，對外閉關(guān)鎖國。當(dāng)時的中國人不了解世界的形勢，連地球是圓的這個在15世紀(jì)就已經(jīng)被證明了的常識都不知道。中國人仍然固守著儒家的經(jīng)典，輕視科學(xué)技術(shù)。科舉考試的科目全是儒家的經(jīng)書，知識分子都鉆進(jìn)儒家經(jīng)典的古書堆里，而不研究自然界的事物，中國很快就被西歐國家超過。歌德寫的《浮士德》講述了主人翁浮士德為了尋求新生活，和魔鬼墨菲斯托簽約，把自己的靈魂抵押給魔鬼，而魔鬼要滿足浮士德的一切要求。如果有一天浮士德認(rèn)為自己得到了滿足，那么他的靈魂就將歸魔鬼所有。于是墨菲斯托使用魔法，讓浮士德有了一番奇特的經(jīng)歷，他嘗過了愛情的歡樂與辛酸。在治理國家中顯過身手，在沙場上立過奇功，又想在一片沙灘上建立起人間樂園，就在他沉醉在對美好未來的憧憬中時，他不由自主地說，那時自己將得到滿足。這樣，魔鬼就將收去他靈魂，就在這時，天使趕來，歌德讓天使用愛火把魔鬼打敗，上天將浮士德解救，挽救了浮士德的靈魂。這是一部成功的現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的偉大作品。曹雪芹這個末落的貴族知識份子，生活已處于十分貧困的境地，有時窮到“舉家食粥酒常賒”的地步，蟄居西山荒村，傾注全部精力，一刻不停地埋頭寫作《紅樓夢》，反映這個社會的現(xiàn)實(shí)生活?！都t樓夢》里的賈寶玉是主人公，他也因茫茫大士和渺渺真人攜帶入世，也在人世享受了一番，但最終是失敗了，“寶玉未及回言，只見舡頭上來了兩人，一僧一道，夾住寶玉說道：‘俗緣已畢，還不快走?！f著，三個人飄然登岸而去?！笨上В瑏砭人牟皇翘焓?，還是宗教派來的大使。寶玉與浮士德相比較，差得太遠(yuǎn)了，這就是生活在閉關(guān)自守的大觀園被賈母捧在手心里的寶玉，與在沙場有過一番奇特的經(jīng)歷的浮士德是不可同日而語的。在文學(xué)到底是反映社會生活還是引領(lǐng)社會生活的問題上，歌德做得比較好。曹雪芹在創(chuàng)作藝術(shù)的處理上登上了世界文學(xué)的巔峰，歌德在文學(xué)做引領(lǐng)社會思潮的先鋒方面登上了世界文學(xué)的巔峰。難怪顧彬喜歡李白，有研究資料表明，李白出生碎葉城，渾身帶著冒險及浪漫精神，是李白引領(lǐng)他到中國來的。

幾百年過去了，通過無數(shù)的戰(zhàn)爭讓我們懂得了落后就要挨打的道理，軍事上是這樣，經(jīng)濟(jì)上是這樣，文化上其實(shí)也是這樣，二戰(zhàn)時期，日本侵略中國的時候，話說得也很好聽，說要建立大東亞共營圈，“共榮”有什么不好？但這是人家的借口，是說我們落后了，我們的東西要放到人家那里去，人家更會欣賞，日本不是有比中國更厲害的漢學(xué)家嗎？就連中國人自己寫的一本《菜根談》，也要從日本找回來，所以說人家研究的更有權(quán)威?，F(xiàn)在德國的顧彬也來了，一時說中國的當(dāng)代文學(xué)是垃圾，一時又說沒有說，只說棉棉、虹影、衛(wèi)慧三人作品是垃圾。回顧一下我們中國的當(dāng)代文學(xué)，寫的是一些什么題材，對社會生活是否像歌德一樣有引領(lǐng)的作用，不論顧彬說了多少“損”話，也不管他是在什么時間什么場合說的，這沒什么可怕，也不必動怒。我覺得愛好文學(xué)創(chuàng)作的朋友應(yīng)好好地研究一下18世紀(jì)的歌德和他帶給德國是什么。這個人才是站在顧彬身后給他壯膽的猛虎，才是最可敬畏的。

顧彬敢說：“不少有名的中國學(xué)者曾當(dāng)面向我提出勸告：我研究30多年的中國當(dāng)代文學(xué)是浪費(fèi)時間?！笔且?yàn)橛械聡璧碌淖髌纷鲄⒄瘴铩Ｋ艺f：“我剛在德國出了一本小說，才100頁，我寫了三年，然后我允許它休息三年，三年后再拿出來看一看，可以嗎？我覺得可以給出版社出版。”“莫言43天就寫完了《生死疲勞》，太不認(rèn)真了?！蹦鞘且?yàn)樗砗蟮母璧聦憽陡∈康隆非昂笥昧?0年的時間。

同時感謝顧彬給我們反思的一記悶棍，其實(shí)他的話也并不全是混話，據(jù)他自己介紹，他的網(wǎng)絡(luò)人氣挺不錯的，是主流。當(dāng)我們有了歌德一樣的作家和作品，他就要回去研究他本土的當(dāng)代文學(xué)了。

顧彬說：“目前中國作家恐怕連奧地利、瑞士和冰島的作家都比不上?！甭犉饋淼拇_挺氣憤的，難怪我們有的作家有時表情那么嚴(yán)肅。我看歌德圖片上的表情并不是很嚴(yán)肅。

2015年寫于三水。

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