首 陽 琴 韻

散文 楊 虎

一

位于定西市渭源縣蓮峰鎮(zhèn)的首陽山，是隴中少數(shù)幾座植被茂盛的綠山之一，因有成群的馬鹿出沒覓食，原名馬鹿山； 還因整個山系由十一座山峰組成，層層疊疊，其狀若蓮，又名蓮峰山。山上青霧繚繞，飛瀑流泉，巉巖磊磊，峭壁懸崖，奇花異木叢生，鳥獸蟲魚聚集，實為隴中少有的寶地。很早以前，這里就發(fā)展成為古代絲綢之路上的一處佛教道教勝地。但是，真正讓首陽山名冠華夏的，不是因為宗教勝地，而是伯夷叔齊在此拒食周粟，采薇果腹，餓死山中之典故。

伯夷叔齊是商末孤君兩個兒子，邢昺疏引《春秋少陽篇》載：“伯夷姓墨，名允，字公信。伯，長也；夷，謚。叔齊名智，字公達，伯夷之弟，齊亦謚也。”在兩千多年的封建社會里，他倆始終被當(dāng)作抱節(jié)守志的光輝典范。

相傳孤竹君遺命立幼子叔齊為繼承人。孤竹君死后，叔齊讓位給伯夷，伯夷不受，叔齊也不愿登位，先后都逃到周國，周武王伐紂，二人扣馬相諫。武王滅商后，他們恥食周粟，采薇而食，餓死于首陽山。當(dāng)?shù)匕傩崭衅渲邑懀瑢⑵湓嵊谑钻柹街鞣逑旅?。唐代貞觀年間，修清圣祠，供奉祭拜，延續(xù)至今。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

二

循著依山而開的石道，我用清泉洗面，懷著朝圣的心情，前往主峰下的山灣中，去拜謁這兩位三千多年前的古圣人。墓碑是青磚砌就的，其間用白灰勾縫，色澤清爽，青白分明。墓碑正面自上而下陰刻有“有商逸民伯夷叔齊之墓”幾個字。一副魏碑體對聯(lián)分列兩邊，“滿山白薇味壓珍饈魚肉，兩堆黃土光高日月星辰。”字體端莊秀麗，筆法遒勁，透著力道。墓碑后面，兩堆封土赫然突起，狀若饅頭。土堆之上草木葳蕤，雜花叢生。這，就是聲名赫赫的“夷齊雙塚”。墓的后方，是“清圣祠”，祠內(nèi)供奉著由著名雕塑家何鄂用玻璃鋼彩繪雕塑的伯夷叔齊雕像。雕像面容清矍，形容枯槁，但目光炯炯，神態(tài)淡泊，凜凜然望著遠方。

山風(fēng)徐來，經(jīng)幡飄飄，松濤陣陣，清泉叮咚。恍惚間，一陣悠揚的古琴聲和著這自然界的交響悠悠傳來。其聲古拙而清雅，清晰而渺遠，節(jié)奏舒緩，律動婉轉(zhuǎn)，于淡泊中顯深沉，于閑適中透著淡淡的憂傷。山風(fēng)漸勁，溪流趨激，彈撥加力，琴弦震蕩幅度逐漸加大，琴聲趨于剛健硬朗，若晚秋之蘆荻，蒼勁而挺拔，在秋風(fēng)中傲然挺立，任由冰冷的晨霜將自己染成明艷的黃色。又若傲霜之秋菊，挺立于東籬之下，不經(jīng)意間釋放著包藏于花蕊間的清香，在深秋的風(fēng)中經(jīng)營著自己的個性。北風(fēng)終于刮來，挾著摧殘一切的淫威，泉溪凝滯，百草枯亡，冰雪覆蓋著蒼茫的大地，凝泉結(jié)成的冰凌不堪其重，斷裂下墜，砸在堅硬的地上，頓時冰花四濺。此時的琴聲節(jié)奏短促，格調(diào)剛勁，錚錚然激越高亢，若戈壁灘上遺落千年的古胡楊，斑駁凋零，枝桿虬曲。又若熊熊火焰在胸中沖突奔走，無以發(fā)泄，痛苦掙扎。最后在如同裂帛的一聲巨響后，將自己燒成一片灰燼。戛然而止的琴聲讓人陷入無盡的哀婉中。時間為之停滯，空間為之凝縮。

這，恐怕就是傳說中頗為古代琴家推崇的古琴曲《伯夷操》吧？那寧靜淡泊的序曲，那山雨欲來的間奏，那凄寒徹骨的主體以及那氣貫長虹的尾聲，無不透滲著悠遠與高古，只有經(jīng)歷了無盡磨難、遍嘗了人間冷暖的滄桑之士才可彈奏得出。

三

為了避食周粟，伯夷叔齊二人采食白薇。白薇是有季節(jié)性的，渭源的氣候?qū)贉貛Т箨懶詺夂颍邹泵磕晁脑掳l(fā)芽，十月份以后就干枯了。由此可見，兩人的日子應(yīng)該過得相當(dāng)艱辛。尤其是到了寒冷的冬天，幾無食物可以果腹，既冷且饑，舉步為艱。但是，即使在這種情況下，他們?nèi)匀痪苁持芩?。他們用襤褸的長袍緊裹著骨瘦如柴的身體，枯槁的雙手撫弄琴弦，用悲涼的歌聲表達著憤懣與不平。其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)虞夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”長時間采食野菜，營養(yǎng)極度缺乏，他們的面容布滿菜色，蓬首虬髯，青筋縱橫。原本修長的手指，因采摘薇菜而粗礪無比，深淺交錯的裂口鮮血淋漓，琴弦與琴板被鮮血染紅，琴下的石幾上，是一灘早已凍凝的猩紅的血泊。歌聲和琴音尚在高山深谷間回蕩，兩位曠古硬漢卻雙雙餓斃于巖穴之間。

孟子說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！辈暮褪妪R以異于常人的堅定毅力和寧折不彎的堅強決心，堅守道義，潔身自好，用生命為代價，實現(xiàn)了自己的人格理想和價值追求，在中國歷史上成為堅貞和骨氣的代名詞，成為儒家獨立人格和仁政思想的卓越代表。在他們身上，有著許由、巢父的印記，而后世的阮籍、嵇康等魏晉名士身上都有著他們的影子。

四

千百年來，前來首陽山憑吊、祭奠者絡(luò)繹不絕，冠蓋相望，且延續(xù)至今，同時也留下了大量的詩詞、碑文。唐代詩人岑參作《東歸晚次潼關(guān)懷古》：“暮春別鄉(xiāng)樹，晚景低津樓。伯夷在首陽，欲往無輕舟。遂登關(guān)城望，下見洪河流。自從巨靈開，流血千萬秋。行行潘生賦，赫赫曹公謀。川上多往事，凄涼滿空洲?！泵魅撕懽谟小妒钻栆鳌罚骸扒嗲嗍钻柌?，白白首陽心。豈不惡濁流，至潔亦可侵。伐紂縱有詞，輾轉(zhuǎn)自不禁。長揖謝尚父，洗耳商山陰。周粟亦可食，商祀嗟誰歆？是以竟餓死，清風(fēng)流古今。”清光緒年間安維峻、左宗棠相繼游首陽山后都留下了不朽的詩文。

人們之所以要祭拜二人，實在是因為在二人身上寄托了太多的個人理想。一人得道雞犬升天的畸形激勵，普天之下莫非王土率土之濱莫非王臣的惡意誘惑，改朝換代一再呈現(xiàn)，宮廷政變輪番上演。子弒父者有之，母殺子者有之，臣逐王者有之，王誅臣者更有之。于是，統(tǒng)治者極力神化自己，奴化官吏，愚弄百姓，以期王朝之久遠，地位之永固；覬覦大位者處心積慮，靜觀時變，一旦時機成熟即揭竿而起，摧枯拉朽，追亡逐北，流血漂鹵。王朝更迭因此完成，無所謂進步，只是一個新的輪回又開始了。有鑒于此，一些有理想有抱負而手無縛雞之力的文人雅士開始懷念三皇五帝的禪讓，推崇許由巢父的純凈，向往伯夷叔齊的高潔，羨慕張良范蠡的飄逸。和平之時談之論之，亂世之時祭之祀之；困頓之時歌之頌之，騰達時褒之揚之。于談?wù)?、祭祀、歌頌、褒揚中闡釋著自己的執(zhí)政理念，寄托著自己的政治理想。

五

伯夷是名重當(dāng)時的大琴師，他創(chuàng)作了古琴曲《伯夷操》，與周文王創(chuàng)作的古琴曲《文王操》并稱為“往圣之遺韻”。伯夷生前主要生活在燕山山脈一帶，這一帶歷來多隱逸之士，且多善操古琴，伯夷遺韻因此得以傳之，漸漸在這一帶形成了一個古琴流派，稱為燕山琴派。這一派琴人皆以伯夷為宗首，代相傳授琴道，歷經(jīng)千年不絕。當(dāng)代尚有燕山琴派的古琴家王燕喜先生創(chuàng)作的歌頌伯夷的古琴曲《孤竹操》傳世。

俯仰天地，縱橫古今。伯夷之琴聲從遠古走來，和著松風(fēng)，應(yīng)著泉鳴，融著老子莊子的潔凈孤芳，載著孔子孟子的仁政思想，且行且奏，長歌當(dāng)哭，凝結(jié)成了一首曠古高遠的天籟之音，在千山萬壑之間演繹傳播。偶遇知音，瞬間綻放，久久的展示著他們的高潔與不屈，傾訴著他們的理想與主張，世世代代，無窮已也。

六

細雨綿綿，蒹葭蒼蒼。秋日的清涼撫摸著這一片浸透了琴音的大地，于是，青煙彌散，霧靄蒸騰，倏忽間就有了一股莫名的靈氣。想想渭源境內(nèi)有這等奇崛的人物，有這么凄美的故事，也不妄叫了這樣一個綿遠悠長、惹人遐思的名字。

渭源，渭水之源，也是華夏民族儒道思想的清潔之源---我以為。

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