-------------我看佛法二

吳勤彬

從歷史派別和語系上分，中國佛教主要分為回鶻佛教、漢傳佛教、藏傳佛教以及南傳佛教（即上座部佛教 ）。特別是佛教自傳入中原大地以來，形成了漢傳佛教八大宗，在我看來，中國佛教八宗無論哪一支現(xiàn)在都被攪得烏煙瘴氣。華嚴也一樣。只是華嚴一開始就被歧視。一千五百年前《華嚴經(jīng)》的譯者佛馱跋陀羅到長安，就被三千多和尚排擠，只好離開長安南下，十多年后他譯出《華嚴經(jīng)》，華嚴在中國，憂患之書也。我特別喜歡它。尤其，它的成書經(jīng)過也充滿了傳奇，那龍樹，他的朋友被殺了，但是他得以活下來傳播華嚴思想。朋友死了，華嚴思想不死。

《華嚴經(jīng)》的全名是《大方廣佛華嚴經(jīng)》，傳說是由文殊菩薩和阿難編的，由龍神收到龍宮里。龍樹菩薩入龍宮見到了它而得道，把它流傳人間。這部經(jīng)有上、中、下三本，傳到中國來的是下本的節(jié)本。龍樹菩薩是釋迦牟尼死后七百年生的使徒、是馬鳴菩薩的再傳弟子。他很聰明，與兩個朋友學(xué)隱身法，跑到皇宮里?；实巯铝钭笥宜奶帗]劍去砍隱身人，結(jié)果兩個朋友被殺死了。在敵人揮劍的時候龍樹菩薩發(fā)現(xiàn)他們怕誤傷皇帝，不敢在皇帝身邊揮，于是就躲在皇帝身邊，逃過了大難。

《華嚴經(jīng)》是經(jīng)中之王。想想看，佛陀在七個地方，九次聚會，才把華嚴講完，當(dāng)時說沒有人能了解其中的奧義，除了利根的大菩薩外，鬼神也、天龍八部也、二乘根器的阿羅漢也……都無法了解。所以這部經(jīng)，就被藏在龍宮里，直到龍樹菩薩把它背誦下來，才得流傳在外。雖然龍樹只背了三分之一，但是，華嚴的奧義我們今天能把握的人有多少？我認為其中的‘回向’是最精采的，偉大得無與倫比。真正把握住這種‘回向’奧義以后，會發(fā)現(xiàn)佛法絕不消極。

華嚴的世界有所謂‘一真法界’，這種法界，主張真妄俱泯、生佛不分。乃超越一切對待，本體即現(xiàn)象，現(xiàn)象即本體，絕對平等。在這種‘一真法界’里，萬法歸一，從數(shù)量上，一個不算少、萬億不為多，從一粒砂石可以透視無量三千大千世界；從體積上，微塵不算小、虛空不足大，須彌納芥子、芥子納須彌，互納無礙；從時間上，剎那不算短、劫波不夠長，萬物方生方死也好、松鶴邏年也罷，都是一生。在‘一真法界’里，一切的多少、大小、長短，都是虛假不實的，超越有無、超越時空的‘一真法界’里，一念百千劫，百千劫在于一念；一粒微塵就是十方國土，十方國土也是一粒微塵，一即一切、一切即一。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

我們?nèi)粘Ｗ哌M廟宇，看見殿上供著大日如來、文殊、普賢菩薩，這是通稱的‘華嚴三圣’。佛有三身：法身、報身、應(yīng)身。大日如來即佛的法身。但是，‘佛地經(jīng)論’說身化三種，所謂‘自身相應(yīng)’、‘他身相應(yīng)’、‘非身相應(yīng)’，在第二種‘他身相應(yīng)’中，有化魔王為佛身、變舍利子為天女的說法，如此化身，我認為才真是佛的真身。這樣看來，坐在大殿里的大日如來，站在廟里的文殊、普賢菩薩，其實都是假身，他的本身的塑像，恰好反證了這種造形的虛妄。如果木雕有靈，這三位托假身以現(xiàn)身五濁惡世，真不知他們做何感想？難道在大雄寶殿中受入膜拜，就算完事了嗎？真的佛、真的菩薩絕不如此。

周世宗的舍銅佛身、破山和尚的舍素食身，都可看出佛法大義著眼立論。以出世精神，做入世事業(yè)，氣魄自是不凡。有俗諦，而后有真諦；有世間法，而后有出世間法。佛門言轉(zhuǎn)依，是轉(zhuǎn)世間心理為出世問心理，但是，佛門的真正毛病是，善男信女只知俗諦而不知真諦，結(jié)果渾然不識世間心理，又從何轉(zhuǎn)之？從何依之？

王安石有一首《夢》詩：

知世如夢無所求，

無所求心普空寂。

還似夢中隨夢境，

成就河沙夢功德。

王荊公認為人生如夢，一無可求，他什么都不追求，心如止水?？墒?，就在一個夢到另一個夢里，他為人間，留下數(shù)不清的功德。這種境界，才是深通佛法的境界。這種先出世再入世的智者、仁者。勇者，他們都是‘死去活來’的人。人到了這種火候，就是佛。就是菩薩。佛門精神是先把自己變成虛妄，虛妄過后，一無可戀、一無可惜，然后再回過頭來，把妄成真，這才是正解。從出世以后，再回到入世，就是從‘看破紅塵’以后，再回到紅塵，這時候，這種境界的人，真所謂目中有身、心中無身。他努力救世，可是不在乎得失，他的進退疾徐，從容無比，這就是真的佛、真的菩薩。

季羨林說：“不知道”的對立面，就是“知道”。知道了，就是“大覺”，就是“佛”。

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