“凈土”文化探源

凈土宗，作為世界三大宗教之一中國(guó)佛教的一大宗派，亦或作為一種古老中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，隨著全媒新思維的圍觀，越來(lái)越受到世人的追捧，并成為一種新常態(tài)下旅游文化熱關(guān)注的焦點(diǎn)。

凈土宗，取法自然，行站坐臥不離家，其佛法教義與儒、道諦義相融通，以出世的清明印證了佛教存在于世的價(jià)值，尋找到了讓人人可以理解可以信奉的契合點(diǎn)。馬克思、恩格斯曾評(píng)價(jià)說(shuō)佛法是辯證法。中國(guó)近代史上另外一位人物章太炎也有同樣看法，他說(shuō)“佛法本來(lái)不是宗教，一切大乘的目的，無(wú)非是斷所知障，成就一切智者。佛教的理論，使上智者不能不信；佛教的戒律，使下愚者不能不信；佛分明是求智的意思，斷不是建立一個(gè)宗教勸人信仰”。新加坡總統(tǒng)納丹也多有感觸“我對(duì)于所有宗教，最尊重的是佛教，佛教重實(shí)質(zhì)不重形式?！焙?jiǎn)單、真實(shí)、明白的凈土法門(mén)被尊為人類開(kāi)啟智慧寶藏的鑰匙，在中國(guó)的誕生成了佛教發(fā)展史上的一個(gè)頗具革命性的變革。出身雁門(mén)（今代縣）的慧遠(yuǎn)，作為凈土法門(mén)創(chuàng)始人，一代中國(guó)佛教重要領(lǐng)袖，創(chuàng)建信愿持念“阿彌陀佛”四字真言，即可往生西方極樂(lè)世界的凈土理論及修行方法，派弟子西行取經(jīng)早于唐僧二百年，并成為中國(guó)翻譯史上私立譯場(chǎng)第一人，首創(chuàng)結(jié)社念佛，起建蓮社上品往生，開(kāi)創(chuàng)以音樂(lè)為舟楫的弘法途徑?；圻h(yuǎn)，以其畢生精力，改變中國(guó)“儒教獨(dú)尊”的文化局面，完成了“佛教中國(guó)化”重任，為當(dāng)時(shí)南北佛學(xué)的融通作出了重要貢獻(xiàn)。

慧遠(yuǎn)，凈土文化傳播第一人，代縣白人巖作為凈土祖庭，讓太多人浮想聯(lián)翩卻又爆出一連串余音繞梁的問(wèn)題，筆者為此專門(mén)踏訪白人巖，進(jìn)行了追根溯源，終于廓清歷史真實(shí)的慧遠(yuǎn)和慧遠(yuǎn)的思想學(xué)識(shí)及當(dāng)下代縣凈土文化發(fā)掘、整理的現(xiàn)狀。

《雁門(mén)關(guān)地理總考》載：“在牛頭山間，慧遠(yuǎn)建寺，巨石上有石塔，峰頂間有說(shuō)法臺(tái)?！蓖ㄟ^(guò)專家學(xué)者論證，白人巖正位于牛頭山之間。這里層巒疊嶂，云煙氤氳，植被茂密，鳥(niǎo)獸活躍，生態(tài)環(huán)境優(yōu)美。寺內(nèi)殿、堂、亭、閣臨深澗，傍危崖，高下錯(cuò)落，別具一格。 據(jù)方志和寺中碑刻記載，白仁巖寺初創(chuàng)于東晉。明代碑稱“實(shí)晉浮屠氏遠(yuǎn)公所肇造也”。遠(yuǎn)公即晉釋慧遠(yuǎn)，《高僧傳》說(shuō)慧遠(yuǎn)“少為諸生，博綜六經(jīng)，尤善老莊，性度弘宏，風(fēng)鑒朗拔，雖宿儒英達(dá)莫不服其深致”?？梢?jiàn)青少年時(shí)代慧遠(yuǎn)就是一個(gè)不同凡響的人物了。如果推斷不誤，白仁巖寺初創(chuàng)約在慧遠(yuǎn)二十四至三十一歲之間，相當(dāng)于東晉升平至興寧時(shí)期，東晉哀帝興寧三年（365年），三十二歲的慧遠(yuǎn)為了躲避連年戰(zhàn)亂隨道安南下襄陽(yáng)弘法。四十五歲時(shí)，他就南渡上了江西廬山，后來(lái)成為著名的佛門(mén)領(lǐng)袖。白人巖禪寺的創(chuàng)建者慧遠(yuǎn)大師，俗姓賈，雁門(mén)樓煩人。生于東晉成帝咸和九年（公元334年）四月初八日，卒于東晉安帝義熙十二年（公元416年），享年八十三歲。在二十一歲時(shí)，慧遠(yuǎn)于恒山聽(tīng)了道安講的《般若經(jīng)》，豁然開(kāi)悟，師事道安。二十四歲隨同東晉高僧、著名翻譯家釋道安出家為僧，升座講法，成為道安高僧的上首弟子。

慧遠(yuǎn)大師出生于雁門(mén)一個(gè)世代書(shū)香之家。從小資質(zhì)聰穎，勤思敏學(xué)，十三歲時(shí)便隨舅父游學(xué)許昌、洛陽(yáng)等地。二十一歲時(shí)，偕同母弟慧持前往太行山聆聽(tīng)道安法師講《般若經(jīng)》，悟徹真諦，感嘆地說(shuō)：“儒道九流學(xué)說(shuō)，皆如糠秕。”于是發(fā)心舍俗出家，隨從道安法師修行。遠(yuǎn)公大師出家后，卓爾不群，發(fā)心廣大，“常欲總攝綱維，以大法為己任”，精進(jìn)為道，無(wú)時(shí)或懈，道念日純。道安大師常常贊嘆說(shuō)：“使佛道流布中國(guó)的使命，就寄托在慧遠(yuǎn)身上了！”于此可見(jiàn)遠(yuǎn)公的器識(shí)超出常倫?；圻h(yuǎn)聞道得道，離不開(kāi)道安的指點(diǎn)。博大精深的佛法三乘菩提，其微妙深邃的法理和腳踏實(shí)地的實(shí)證精神，讓慧遠(yuǎn)茅塞頓開(kāi)。遇到問(wèn)題，經(jīng)典找答案。只要能夠如實(shí)弘傳，完全能滿足各類不同階層人們的渴求，慧遠(yuǎn)當(dāng)時(shí)最想做的一件事，就是希望通過(guò)佛法中的智慧和自己的實(shí)踐所得，能夠摸索出一條佛教本土化之路，為苦難深重的神州大地點(diǎn)起一盞永不熄滅的明燈。按照道安大師提出“教化之本，宜令廣布”的論斷，根據(jù)中國(guó)各地執(zhí)政者和當(dāng)時(shí)的社會(huì)安定需要，將佛、道、儒三家在社會(huì)道德規(guī)范方面加以融合，用通俗的語(yǔ)言向廣大民眾宣說(shuō)大乘因果文化，為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的普遍愛(ài)好，他還借助中國(guó)傳統(tǒng)文化思想和道家老莊玄學(xué)，套用道安“本無(wú)宗”的般若哲學(xué)理論，極其巧妙地將佛學(xué)文化融入中華民族的千年血脈中，順利成章地成為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，由此從理論上思想上完成了佛教中國(guó)化、本土化，使中國(guó)佛教理論開(kāi)創(chuàng)性地自成一體。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

眾生習(xí)氣，各有所偏。讓大眾獲得真實(shí)受用，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生良性效應(yīng)，這樣才能有益于佛教自身的發(fā)展。佛法不離世間法，在中國(guó)不像印度，離群索居、孤立傳教的路子是行不通的。目睹北方諸侯割據(jù)，戰(zhàn)亂頻仍，百姓流離失所，人心思?xì)w的情景，慧遠(yuǎn)積極響應(yīng)道安提出的“不依國(guó)主，則法事難立”主張，要求僧團(tuán)盡量取得朝廷和地方官府的支持，合理合法的宣傳佛法大義。于是，慧遠(yuǎn)、慧持等被分派去江南布教傳法，他們?cè)?a target="_blank">計(jì)劃是去廣東一帶，途中經(jīng)過(guò)廬山，見(jiàn)廬山清凈秀美有靈秀之氣，感覺(jué)這里適宜悉心學(xué)道，加上提前幾年來(lái)到廬山的同學(xué)慧永的熱情相邀，慧遠(yuǎn)決定在廬山扎根，公元 381年，慧遠(yuǎn)留住龍泉精舍、西林寺，依三經(jīng)一論（即《阿彌陀經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》、《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》和《往生淪》）在廬山與諸大德居士 123人共結(jié)蓮社，專修凈土，遂成一宗。慧遠(yuǎn)善巧方便，遠(yuǎn)交近攻，活動(dòng)能力很強(qiáng)，與一些政治上的重要人物都有來(lái)往，無(wú)形中等于取得了佛教傳播的綠色通行證。從遼寧省博物館藏白蓮社圖卷的詩(shī)情畫(huà)意中，我們能夠感受到慧遠(yuǎn)為中國(guó)佛教的傳承與創(chuàng)新所作出的豐功偉績(jī)。在廬山時(shí)，他曾邀請(qǐng)小乘僧迦提婆和佛陀跋羅從事翻譯和講學(xué)，向他們請(qǐng)教學(xué)問(wèn)，為之譯論作序?；圻h(yuǎn)大師以信愿行于公元384年建立東林寺。從此，慧遠(yuǎn)替道安在廬山東林寺開(kāi)創(chuàng)了佛教又一個(gè)新天地，在佛教史上享有重要地位?；圻h(yuǎn)大師隱居廬山，影不出山，跡不入俗，以身作則，率眾修道，在他自身修持及弘傳“觀佛”、“念佛”凈土教法上有著顯著成就。自身修持得力，在澄心系念中，證得念佛三昧。凈土宗沿至今世已歷十三祖，但觀其列位，并無(wú)他宗那樣明顯的嫡系師承，而都是后世凈業(yè)學(xué)人推舉而成。如此而言，慧遠(yuǎn)大師之所以被追認(rèn)為凈土宗初祖，的確是名至實(shí)歸，堪為凈土之先驅(qū)，后學(xué)之楷模，其萬(wàn)世景仰之德行將永遠(yuǎn)昭垂史冊(cè)?；圻h(yuǎn)大師窮其一生，講經(jīng)說(shuō)法，只是教導(dǎo)我們修行的方法，至于能否到達(dá)究竟圓滿的目標(biāo)，要靠自己腳踏實(shí)地、認(rèn)真努力，師父引進(jìn)門(mén)，修行在個(gè)人，來(lái)不得半點(diǎn)虛偽。

慧遠(yuǎn)大師審時(shí)度勢(shì)，規(guī)范僧制，促進(jìn)政教和諧，走出一條中國(guó)特色弘法利生之路。其凈土思想，是佛教文化與中國(guó)文化碰撞交融的產(chǎn)物，是三教融通合一的集大成結(jié)晶，是中國(guó)佛教史上銳意創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)的智慧典范?；圻h(yuǎn)大師推動(dòng)了中國(guó)南北兩大佛教重鎮(zhèn)長(zhǎng)安和廬山的佛教交流，促進(jìn)了中印文化的友好往來(lái)，以其畢生的巨大功績(jī)，成為中國(guó)佛教史上的一座豐碑，堪稱中華民族復(fù)興之先驅(qū)、領(lǐng)頭雁。

我國(guó)當(dāng)代著名的史學(xué)家范文瀾早年曾對(duì)佛教凈土文化采取過(guò)虛無(wú)主義態(tài)度，但到了晚年卻開(kāi)始系統(tǒng)地鉆研佛經(jīng)，表示自己需要補(bǔ)課。這位史學(xué)家對(duì)人說(shuō)，在中國(guó)歷史上，佛教和文化關(guān)系如此之深，不懂佛學(xué)就不懂中國(guó)文化。更有甚者，還把佛教文化這筆寶貴的文化遺產(chǎn)單純地當(dāng)作生財(cái)之道，發(fā)生了許多不該發(fā)生的事情，授人以“中國(guó)不尊重文化”的話柄。許多人雖然否定佛教是中國(guó)文化的一部分，可是他一張嘴說(shuō)話其實(shí)就包含著佛教成分。語(yǔ)言是一種最普通最直接的文化，我們中國(guó)漢語(yǔ)的大量用語(yǔ)，如世界、如實(shí)、實(shí)際、平等、現(xiàn)行、剎那、清規(guī)戒律、相對(duì)、絕對(duì)、覺(jué)悟、意識(shí)、忽然等等都來(lái)自佛教語(yǔ)匯。如果真要徹底摒棄佛教文化的話，恐怕他們連話都說(shuō)不周全了。

關(guān)于慧遠(yuǎn)創(chuàng)建白人巖寺的過(guò)程，還有一段奇妙的民間傳說(shuō)。寺院80余高齡的釋存來(lái)師父娓娓道來(lái)：相傳慧遠(yuǎn)為僧后，足跡踏遍大江南北。一天當(dāng)他經(jīng)過(guò)小寺谷口時(shí)，忽然看到小寺頂峰上“梵宮琳宇，飄渺天際”，慧遠(yuǎn)急忙雙手合十，跪拜誦經(jīng)，抬頭再望時(shí)，只見(jiàn)晴空萬(wàn)里，奇景全無(wú)?；圻h(yuǎn)認(rèn)為這是佛菩薩在感應(yīng)點(diǎn)化自己，隨即繼續(xù)前行。進(jìn)入崎嶇山路，翻越懸崖峭壁，爬到山峰中心處，四下環(huán)顧，他發(fā)現(xiàn)白人巖的山形酷似一朵盛放的白蓮，當(dāng)下發(fā)愿決心在此興建寺院，設(shè)道場(chǎng)弘法。慧遠(yuǎn)將四處籌集到的磚、瓦、石、木材等各種材料存放小寺，準(zhǔn)備擇日運(yùn)料，上山建寺?？墒且惶烨宄科饋?lái)，一應(yīng)物料全都不翼而飛?；圻h(yuǎn)大吃一驚，急忙順著地上所留的馬蹄印跡找尋。當(dāng)他跟著蹄印尋至白人巖山中時(shí)，一座精美絕倫、雄偉壯觀的寺院呈現(xiàn)在他的眼前，只見(jiàn)巖石上留下了清晰而碩大的天馬蹄印?；圻h(yuǎn)感悟是佛祖在暗中相助，遣天馬幫他建起了寺院，從此更加堅(jiān)定了他在白人巖弘法傳經(jīng)，證道菩提的決心。直到現(xiàn)在通往白仁巖的山石路上還有天馬馱料時(shí)留下的蹄印。白人巖由此成了慧遠(yuǎn)人生中的第一道場(chǎng)。他倡導(dǎo)的稱念阿彌陀佛名號(hào)以求死后往生西方凈土的彌陀信仰，明清以來(lái)，凈土宗更是廣泛流傳，在代州形成了“家家觀世音，戶戶阿彌陀”的鼎盛局面。故此，白人巖也因此享譽(yù)海內(nèi)外，在中國(guó)佛教文化史上成了一座鮮明地域標(biāo)識(shí)。代縣古建筑甚多，幾乎村村有主廟，有的甚至達(dá)六處之多。全縣四百多個(gè)村，禪寺、廟宇達(dá)一千多處，除人為和自然毀壞無(wú)法統(tǒng)計(jì)外，現(xiàn)已普查到的古跡達(dá)二百一十六處。文化是民族的血脈，信仰是民族的支撐。白人巖的神奇?zhèn)髡f(shuō)，早已成了一種文化形態(tài)，一個(gè)地域特定歷史符號(hào)，為百姓津津樂(lè)道。代縣，因了慧遠(yuǎn)大師的緣起，理所當(dāng)然地被冠以一方凈土之美稱。

白人巖畢竟是慧遠(yuǎn)大師出家修行的第一道場(chǎng)，為紀(jì)念慧遠(yuǎn)大師為中國(guó)佛教作出的不休功績(jī)，2005年9月9日，白人巖寺在寺后山上隆重舉行了“慧遠(yuǎn)大師 回歸故里”暨遠(yuǎn)公塔（魂塔）落成慶典。寓意著慧遠(yuǎn)大師回歸雁門(mén)，光照故里。當(dāng)日，廬山東林寺代方丈大安法師，親自將慧遠(yuǎn)銅像、冢土安置于塔之地宮。白人巖寺，可以說(shuō)是慧遠(yuǎn)一生中的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，鄉(xiāng)人至今引以為傲。慶典之日，宗教界領(lǐng)導(dǎo)、專家蒞臨，四方善男信女云集，盛況空前，為幾百年來(lái)所未有。2007年8月，日本印度學(xué)佛教學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)、國(guó)際佛教大學(xué)校長(zhǎng)木村清孝在白人巖拜謁了慧遠(yuǎn)大師的活動(dòng)遺址后，激動(dòng)地說(shuō)：“能夠在白人巖有幸目睹這么多慧遠(yuǎn)大師的相關(guān)遺跡，非常感慨?；圻h(yuǎn)和曇鸞一脈同宗，雖然在修行方式和內(nèi)容上不盡相同，但慧遠(yuǎn)法師凈土宗初祖的地位是不容否認(rèn)的，他對(duì)佛教的貢獻(xiàn)是無(wú)法磨滅的?！卑l(fā)掘底蘊(yùn)，讓厚重釋放。白仁巖，“景物形勝，天造地設(shè)”，文化資源特色鮮明，品質(zhì)卓越。欣逢盛世，與廬山東林寺南北呼應(yīng)，早已成為雁門(mén)乃至山西的一顆璀璨明珠。文化是靈魂，旅游是載體。對(duì)代縣而言，站在旅游的角度，深入發(fā)掘白人巖“凈土”文化就等于抓住了旅游產(chǎn)業(yè)核心價(jià)值。

2007年9月，中國(guó)人民大學(xué)佛教與宗教理論研究所所長(zhǎng)方力天教授在白人巖考察時(shí)說(shuō)：“慧遠(yuǎn)大師是凈土宗初祖，一代佛教領(lǐng)袖，他是把西方的佛教漢化傳播的第一人。他把佛教律義與世俗禮制異同關(guān)系和佛教思想與儒家理論予以闡述而形成了‘合明’論，使佛教文化持久地普及開(kāi)來(lái)，以致傳播到東南亞地區(qū)和日本等國(guó)。所以，慧遠(yuǎn)大師是佛教發(fā)展史上的一個(gè)里程碑式的重要人物，他的歷史功績(jī)是不可磨滅的。”

白人巖，凈土的發(fā)祥地，大眾心中的圣地，以其超凡脫俗的魅力，入乎道法的修證，和本土文化的涵養(yǎng)，施以佛教中國(guó)化的運(yùn)思和舉措，與時(shí)俱進(jìn)，一脈獨(dú)尊，兼容四海，終將成為晉北佛教文化旅游勝地。

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