觀念的世界(組詩(shī))
觀念的世界(組詩(shī))
論社會(huì)環(huán)保與宗教環(huán)保
社會(huì)環(huán)保的概念，它的源頭
是中國(guó)的道，是佛的環(huán)保
具體到當(dāng)下，它仿佛是
社會(huì)觀念，和人文戾氣的減少( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )
感恩這些個(gè)源頭，把人在哪里的
問(wèn)題，給予關(guān)照，祥和的必要
它像氧氣，誰(shuí)又能把吸氧停止
況且吸氧養(yǎng)生，仿佛是一種創(chuàng)意
而宗教本身，它在當(dāng)下的處境
也需要環(huán)保的喚醒，和修復(fù)
為什么這么說(shuō)？滾滾紅塵
仿佛東逝水，宗教已到
返回自己的時(shí)候
當(dāng)它不足以包容當(dāng)下性和未來(lái)性
宗教已不是宗教，關(guān)節(jié)點(diǎn)在哪呢
這就是以戒為師之梵律
當(dāng)戒不足以棲息，即便你
披上袈裟或人皮
膽已被過(guò)度的奢華嚇破
心動(dòng)不如行動(dòng)，戒字
在戈之側(cè)，組合了
什么？必須你自己去證悟
澄明即光裸。我想教風(fēng)教貌
包括傳統(tǒng)叢林那種樸素的
智慧的，有閑的禪意
很值得重溫和移植
特別是都市佛教
尤其適合，和必須
當(dāng)下性中，佛只是
全稱的環(huán)保觀念，和踐行者
宗教之所以偉大，不在它的
奢華，輝煌的蓮座，慈悲的心
已發(fā)出了光，都把可能性照亮
2016年2月2日于永安約
天下環(huán)保詮釋
我提出的天下環(huán)保理念，
涵蓋四大環(huán)保主張:心靈
環(huán)保、生活環(huán)保、生態(tài)環(huán)保、
社會(huì)環(huán)保。其中心靈和生態(tài)
兩種環(huán)保主張，比較好理解。
生活環(huán)保主要指生活禮儀和
生活方式等方面，也比較好
理解。而社會(huì)環(huán)保是我自己
的創(chuàng)見(jiàn)。可能因?yàn)槭?yán)法師
是臺(tái)灣僧人，他不太了解大
陸吧。社會(huì)環(huán)保主要關(guān)注和
關(guān)切兩大層面：物態(tài)和神態(tài)。
物態(tài)指社會(huì)物質(zhì)文明和福利
托底。神態(tài)指社會(huì)精神文明
和人文質(zhì)素。前者屬硬件性
和制度性及政策性等方面。
后者屬軟件性和精神性及
創(chuàng)意性等方面。而其協(xié)調(diào)性
與合理性，有一個(gè)最大公約
數(shù)的尺度。公平和正義就是
題中應(yīng)有之義。但從詩(shī)學(xué)而
言，主要還是想象性凈化與
可能性凈化的碰撞和揚(yáng)棄吧。
當(dāng)一個(gè)社會(huì)不是很環(huán)保時(shí)，
穩(wěn)定就壓倒一切，于是維穩(wěn)
的成本和代價(jià)，將是可怕的
美麗。處于比較環(huán)保的時(shí)候，
風(fēng)清氣新，充滿富氧般的精
神活力和創(chuàng)意氣息，哪來(lái)那
么多的烏煙瘴氣和煩心與擔(dān)
心？一個(gè)環(huán)保社會(huì)，才是夢(mèng)之
所系，也就是“詩(shī)意的棲息”呵。
現(xiàn)代意義的追尋，若是繞過(guò)或
漠視社會(huì)環(huán)保主張都很幼稚的。
2016年1月29日于永安約
還是感恩人的純潔
還是感恩人的純潔
這一路，即使我曾站在講臺(tái)上
我也沒(méi)把你們坐在低處當(dāng)回事
你們都是學(xué)習(xí)的主體，而非機(jī)器
即使我下課，碰到你們?nèi)魏我粋€(gè)
我在心里也當(dāng)兄弟姐妹而已
這是我的風(fēng)格，學(xué)習(xí)是平等的
我和你們一樣，只是大海的滴水
而你們比我年輕，我愿啟示一種思維
讓同學(xué)們?nèi)ゴ蠛２珦?，而不是躲?/p>
我的海是詩(shī)，是意態(tài)的液體
你們的海是什么？是不確定
和各種可能性的打開(kāi)
你就安心教你的音樂(lè)
讓孩子們的心像河流般模仿
不要太強(qiáng)烈，承受與忍受
也是生命中應(yīng)有的節(jié)奏
生活太復(fù)雜，我們卻需要簡(jiǎn)單
還是感恩師生情誼的純潔吧
雖然我不是苦行僧，你不是真修女
除了肉體，我們還有別的
我尊重你，你的不確定
已按自己的方式
把生活當(dāng)一首鋼琴詩(shī)彈奏
而別人可能把事業(yè)做成蛋糕
人人都可用刀，切來(lái)分享
2016年2月2日于永安約
附記
銷(xiāo)售的目的是制造短缺。
我不銷(xiāo)售，也要制造短缺。
這就是當(dāng)下性中人的純潔。
究竟什么是純潔？我的界定，
一顆平常心而已。平常是啥？
干凈。透明。簡(jiǎn)單。樸素。開(kāi)心。
尋找自己那些大大的
西方不少大大的老板。他的
財(cái)富，像水一樣沒(méi)有浮出水面。
這仿佛就是一個(gè)人的境界吧。
比如，某大大的老板真有錢(qián)
只有業(yè)界很少的知交知道
他本人似乎并不知道
要不你看他，在大街上
走路，傻笑，吃便當(dāng)
有時(shí)還聳聳肩，對(duì)某個(gè)
行為細(xì)節(jié)，表示不滿
這樣的老板，不管是否
大大的，他的修為和境界
已屬稀缺，更像外星人
而不像地球的品種
人啊，在不確定中
尋找自己那些大大的
不滿和平復(fù)，你就是佛
2016年2月2日于永安約
論純潔性
這個(gè)標(biāo)題太大。
本來(lái)打算作為河馬碎語(yǔ)而已。
但我思之索然，不思又于心癢癢。
就照自己的習(xí)慣，隨筆隨心吧。
隨筆是我最喜歡的形式之一。
有些分行不是詩(shī)。它就是隨筆而已。
但我從不愿勉強(qiáng)自己的心。
心是人自己想出來(lái)，并安置在
胸口而已。它使腦獲得對(duì)稱性。
倘若沒(méi)腦，人很難商量的。
說(shuō)了這么多，只是自己高興。
回到本意。純潔性這個(gè)詞語(yǔ)
它已快被遺忘成了記憶中的時(shí)光
因?yàn)榧儩?，仿佛就是幼稚的稱呼
因?yàn)榧儩崳路鹁褪堑鬲z之門(mén)
因?yàn)榧儩?，仿佛就是自己的假想?/p>
人活著，不是為了純潔自己
反而極端到想把純潔像雪一樣吃掉
雪是上天賜予人間最吉祥的禮物
你不僅不想擁抱，或懷念
還想把它像暴戾之氣撕碎嗎
每個(gè)人都有自己的雪意
我的雪意是禪，是純潔性的呼喚
這是常識(shí)。師父說(shuō)得好——
三二一。這就是
三餐飯，兩堂功課，
和一顆平常心啊
佛門(mén)之所以清凈
荷道如常，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單
一天天平平常常，仿佛已
見(jiàn)不到人性和佛性的流轉(zhuǎn)
而佛陀他的純潔性就這樣
純潔性仿佛他的本來(lái)面目
人也一樣。一泡自由的屎尿
至少比不純潔還要美好
2016年2月2日于永安約
附記:
一個(gè)人不在乎可能的純潔性，
即使處于伊甸園，你也面目猙獰。
一個(gè)社會(huì)如若對(duì)純潔性滿不在乎，
它的非純潔性將是種種腐敗的根源。
日出的規(guī)模
當(dāng)存在不純潔時(shí)
你可以洗一洗
像春節(jié)前的大掃除
多余的，破舊的
不稱心的
你都可以清理干凈
保持必要的舒適
像造愛(ài)一樣
不要因?yàn)榭簥^
而捅破最后的孤獨(dú)
純潔它只是一種觀念
一種對(duì)世界的想象
一種對(duì)底線的堅(jiān)守
有時(shí)它像晨勃一樣
讓你感受或撫摸
日出的規(guī)模
2016年2月2日于永安約
環(huán)保性寫(xiě)作
人活著，除了寫(xiě)作
還有廣闊的生活
詩(shī)人說(shuō)，真理要
寧?kù)o的普照
才感同身受
呵不管
臨時(shí)的
或終身的
黑暗，消除并非唯一
還有心靈的、生活的、
生態(tài)的、社會(huì)的污染
能一天天地減少
那環(huán)保的節(jié)點(diǎn)
就像倫敦的大笨鐘
敲入每個(gè)人的意志中
從而喚醒自己
像一個(gè)環(huán)保詩(shī)人般
為未來(lái)性活著
以片刻安靜
向紙質(zhì)的
森林和透明的詞性
以及一切的干凈致敬
2016年1月29日于永安約
現(xiàn)代意義的追尋
人呵被逼入不確定性的死角
是誰(shuí)能把環(huán)保的可能性打開(kāi)
——題記
工業(yè)或后工業(yè)
使人類(lèi)面臨從未
有過(guò)的困境
高科技戰(zhàn)車(chē)
或互聯(lián)網(wǎng)精神
已把人類(lèi)的軟弱
和貪婪帶領(lǐng)
它的舒適
和控制
已沒(méi)有什么邊際
海陸空天甚至
突破或滲透
自我毀滅的策劃意識(shí)
萬(wàn)物逃不出一只無(wú)形的手
它不是死亡而是非環(huán)保意識(shí)
在此詩(shī)意或家園碎片化的時(shí)刻
還鄉(xiāng)已屬鄉(xiāng)愿，更迫切地
是生存生態(tài)環(huán)境的挑戰(zhàn)
和閱讀環(huán)境的改善
這樣一來(lái)，天下環(huán)保的提出
無(wú)疑關(guān)乎每個(gè)人的切身利益
身同感受的是詩(shī)與非詩(shī)的沖突
追尋現(xiàn)代的意義，激烈了環(huán)保性
讓自我循環(huán)的血液沒(méi)有意態(tài)的縫隙
2016年1月28日于永安約
附記:
我曾有幸完善了圣嚴(yán)法師的
環(huán)保理念，并在大師一體同悲
的基礎(chǔ)上，重新提出四大環(huán)保
主張:心靈環(huán)保、生活環(huán)保、生
態(tài)環(huán)保和社會(huì)環(huán)保。相關(guān)論述，
可參考我的隨筆《黑暗對(duì)話》。
我的腐敗詩(shī)學(xué)也基于此而提出。
從詩(shī)學(xué)上看，天下環(huán)保概念的
提出，從另一個(gè)路徑對(duì)東蕩子
黑暗詩(shī)觀進(jìn)行了深度的推動(dòng)。
如此這般，未來(lái)的環(huán)保詩(shī)人，
可能是最值得珍惜的稱呼。
什么是人類(lèi)的良知和勇氣？
腐敗詩(shī)學(xué)已作出自己的探尋。
靈的良知
一首詩(shī)
可以寫(xiě)成一篇
好的博士論文
這就是創(chuàng)作性批評(píng)
與學(xué)科式批評(píng)最大的區(qū)別
——題記
干凈。樸素。透明。
這些意態(tài)組合關(guān)乎
禪者的態(tài)度和深度。
也關(guān)乎真理密碼
應(yīng)取的破譯路徑。
比如，一個(gè)環(huán)保詩(shī)人
不僅詞性要干凈和透明
更要具備一種靈的良知
瞬息能把復(fù)雜轉(zhuǎn)換為簡(jiǎn)單
從而把某種禪性和詩(shī)性融貫
至于本質(zhì)，取決于意義的形式
2016年1月31日于永安約
附：作者簡(jiǎn)介
劉子樂(lè)，筆名河馬，第一個(gè)詮釋學(xué)詩(shī)人。
他提出并踐行創(chuàng)作性批評(píng)和環(huán)保性寫(xiě)作
主張。著述多部?，F(xiàn)供職廣州佛教協(xié)會(huì)。
首發(fā)散文網(wǎng)：http://www.one124.com/subject/3817418/
