觀念的世界(組詩)
觀念的世界(組詩)
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論社會環(huán)保與宗教環(huán)保
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社會環(huán)保的概念，它的源頭
是中國的道，是佛的環(huán)保( 文章閱讀網：www.sanwen.net )
具體到當下，它仿佛是
社會觀念，和人文戾氣的減少
感恩這些個源頭，把人在哪里的
問題，給予關照，祥和的必要
它像氧氣，誰又能把吸氧停止
況且吸氧養(yǎng)生，仿佛是一種創(chuàng)意
而宗教本身，它在當下的處境
也需要環(huán)保的喚醒，和修復
為什么這么說？滾滾紅塵
仿佛東逝水，宗教已到
返回自己的時候
當它不足以包容當下性和未來性
宗教已不是宗教，關節(jié)點在哪呢
這就是以戒為師之梵律
當戒不足以棲息，即便你
披上袈裟或人皮
膽已被過度的奢華嚇破
心動不如行動，戒字
在戈之側，組合了
什么？必須你自己去證悟
澄明即光裸。我想教風教貌
包括傳統(tǒng)叢林那種樸素的
智慧的，有閑的禪意
很值得重溫和移植
特別是都市佛教
尤其適合，和必須
當下性中，佛只是
全稱的環(huán)保觀念，和踐行者
宗教之所以偉大，不在它的
奢華，輝煌的蓮座，慈悲的心
已發(fā)出了光，都把可能性照亮
2016年2月2日于永安約
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天下環(huán)保詮釋
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我提出的天下環(huán)保理念，
涵蓋四大環(huán)保主張:心靈
環(huán)保、生活環(huán)保、生態(tài)環(huán)保、
社會環(huán)保。其中心靈和生態(tài)
兩種環(huán)保主張，比較好理解。
生活環(huán)保主要指生活禮儀和
生活方式等方面，也比較好
理解。而社會環(huán)保是我自己
的創(chuàng)見。可能因為圣嚴法師
是臺灣僧人，他不太了解大
陸吧。社會環(huán)保主要關注和
關切兩大層面：物態(tài)和神態(tài)。
物態(tài)指社會物質文明和福利
托底。神態(tài)指社會精神文明
和人文質素。前者屬硬件性
和制度性及政策性等方面。
后者屬軟件性和精神性及
創(chuàng)意性等方面。而其協(xié)調性
與合理性，有一個最大公約
數(shù)的尺度。公平和正義就是
題中應有之義。但從詩學而
言，主要還是想象性凈化與
可能性凈化的碰撞和揚棄吧。
當一個社會不是很環(huán)保時，
穩(wěn)定就壓倒一切，于是維穩(wěn)
的成本和代價，將是可怕的
美麗。處于比較環(huán)保的時候，
風清氣新，充滿富氧般的精
神活力和創(chuàng)意氣息，哪來那
么多的烏煙瘴氣和煩心與擔
心？一個環(huán)保社會，才是夢之
所系，也就是“詩意的棲息”呵。
現(xiàn)代意義的追尋，若是繞過或
漠視社會環(huán)保主張都很幼稚的。
2016年1月29日于永安約
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還是感恩人的純潔
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還是感恩人的純潔
這一路，即使我曾站在講臺上
我也沒把你們坐在低處當回事
你們都是學習的主體，而非機器
即使我下課，碰到你們任何一個
我在心里也當兄弟姐妹而已
這是我的風格，學習是平等的
我和你們一樣，只是大海的滴水
而你們比我年輕，我愿啟示一種思維
讓同學們去大海搏擊，而不是躲避
我的海是詩，是意態(tài)的液體
你們的海是什么？是不確定
和各種可能性的打開
你就安心教你的音樂
讓孩子們的心像河流般模仿
不要太強烈，承受與忍受
也是生命中應有的節(jié)奏
生活太復雜，我們卻需要簡單
還是感恩師生情誼的純潔吧
雖然我不是苦行僧，你不是真修女
除了肉體，我們還有別的
我尊重你，你的不確定
已按自己的方式
把生活當一首鋼琴詩彈奏
而別人可能把事業(yè)做成蛋糕
人人都可用刀，切來分享
2016年2月2日于永安約
附記
銷售的目的是制造短缺。
我不銷售，也要制造短缺。
這就是當下性中人的純潔。
究竟什么是純潔？我的界定，
一顆平常心而已。平常是啥？
干凈。透明。簡單。樸素。開心。
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尋找自己那些大大的
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西方不少大大的老板。他的
財富，像水一樣沒有浮出水面。
這仿佛就是一個人的境界吧。
比如，某大大的老板真有錢
只有業(yè)界很少的知交知道
他本人似乎并不知道
要不你看他，在大街上
走路，傻笑，吃便當
有時還聳聳肩，對某個
行為細節(jié)，表示不滿
這樣的老板，不管是否
大大的，他的修為和境界
已屬稀缺，更像外星人
而不像地球的品種
人啊，在不確定中
尋找自己那些大大的
不滿和平復，你就是佛
2016年2月2日于永安約
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論純潔性
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這個標題太大。
本來打算作為河馬碎語而已。
但我思之索然，不思又于心癢癢。
就照自己的習慣，隨筆隨心吧。
隨筆是我最喜歡的形式之一。
有些分行不是詩。它就是隨筆而已。
但我從不愿勉強自己的心。
心是人自己想出來，并安置在
胸口而已。它使腦獲得對稱性。
倘若沒腦，人很難商量的。
說了這么多，只是自己高興。
回到本意。純潔性這個詞語
它已快被遺忘成了記憶中的時光
因為純潔，仿佛就是幼稚的稱呼
因為純潔，仿佛就是地獄之門
因為純潔，仿佛就是自己的假想敵
人活著，不是為了純潔自己
反而極端到想把純潔像雪一樣吃掉
雪是上天賜予人間最吉祥的禮物
你不僅不想擁抱，或懷念
還想把它像暴戾之氣撕碎嗎
每個人都有自己的雪意
我的雪意是禪，是純潔性的呼喚
這是常識。師父說得好——
三二一。這就是
三餐飯，兩堂功課，
和一顆平常心啊
佛門之所以清凈
荷道如常，簡簡單單
一天天平平常常，仿佛已
見不到人性和佛性的流轉
而佛陀他的純潔性就這樣
純潔性仿佛他的本來面目
人也一樣。一泡自由的屎尿
至少比不純潔還要美好
2016年2月2日于永安約
附記:
一個人不在乎可能的純潔性，
即使處于伊甸園，你也面目猙獰。
一個社會如若對純潔性滿不在乎，
它的非純潔性將是種種腐敗的根源。
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日出的規(guī)模
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當存在不純潔時
你可以洗一洗
像春節(jié)前的大掃除
多余的，破舊的
不稱心的
你都可以清理干凈
保持必要的舒適
像造愛一樣
不要因為亢奮
而捅破最后的孤獨
純潔它只是一種觀念
一種對世界的想象
一種對底線的堅守
有時它像晨勃一樣
讓你感受或撫摸
日出的規(guī)模
2016年2月2日于永安約
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環(huán)保性寫作
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人活著，除了寫作
還有廣闊的生活
詩人說，真理要
寧靜的普照
才感同身受
呵不管
臨時的
或終身的
黑暗，消除并非唯一
還有心靈的、生活的、
生態(tài)的、社會的污染
能一天天地減少
那環(huán)保的節(jié)點
就像倫敦的大笨鐘
敲入每個人的意志中
從而喚醒自己
像一個環(huán)保詩人般
為未來性活著
以片刻安靜
向紙質的
森林和透明的詞性
以及一切的干凈致敬
2016年1月29日于永安約
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現(xiàn)代意義的追尋
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人呵被逼入不確定性的死角
是誰能把環(huán)保的可能性打開
——題記
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工業(yè)或后工業(yè)
使人類面臨從未
有過的困境
高科技戰(zhàn)車
或互聯(lián)網精神
已把人類的軟弱
和貪婪帶領
它的舒適
和控制
已沒有什么邊際
海陸空天甚至
突破或滲透
自我毀滅的策劃意識
萬物逃不出一只無形的手
它不是死亡而是非環(huán)保意識
在此詩意或家園碎片化的時刻
還鄉(xiāng)已屬鄉(xiāng)愿，更迫切地
是生存生態(tài)環(huán)境的挑戰(zhàn)
和閱讀環(huán)境的改善
這樣一來，天下環(huán)保的提出
無疑關乎每個人的切身利益
身同感受的是詩與非詩的沖突
追尋現(xiàn)代的意義，激烈了環(huán)保性
讓自我循環(huán)的血液沒有意態(tài)的縫隙
2016年1月28日于永安約
附記:
我曾有幸完善了圣嚴法師的
環(huán)保理念，并在大師一體同悲
的基礎上，重新提出四大環(huán)保
主張:心靈環(huán)保、生活環(huán)保、生
態(tài)環(huán)保和社會環(huán)保。相關論述，
可參考我的隨筆《黑暗對話》。
我的腐敗詩學也基于此而提出。
從詩學上看，天下環(huán)保概念的
提出，從另一個路徑對東蕩子
黑暗詩觀進行了深度的推動。
如此這般，未來的環(huán)保詩人，
可能是最值得珍惜的稱呼。
什么是人類的良知和勇氣？
腐敗詩學已作出自己的探尋。
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靈的良知
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一首詩
可以寫成一篇
好的博士論文
這就是創(chuàng)作性批評
與學科式批評最大的區(qū)別
——題記
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干凈。樸素。透明。
這些意態(tài)組合關乎
禪者的態(tài)度和深度。
也關乎真理密碼
應取的破譯路徑。
比如，一個環(huán)保詩人
不僅詞性要干凈和透明
更要具備一種靈的良知
瞬息能把復雜轉換為簡單
從而把某種禪性和詩性融貫
至于本質，取決于意義的形式
2016年1月31日于永安約
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作者簡介：
劉子樂，筆名河馬，第一個詮釋學詩人。
他提出并踐行創(chuàng)作性批評和環(huán)保性寫作
主張。著述多部。現(xiàn)供職廣州佛教協(xié)會。
首發(fā)散文網：http://www.one124.com/subject/3817419/
