陰陽之道，萬物皆備。在自然，天為陽，地為陰；在人，男為陽，女為陰。所以男人勇敢堅強(qiáng)，呈現(xiàn)天的博大陽剛；女人溫柔善良，呈現(xiàn)地的寬厚包容。但如果，身為男人，卻有女人溫柔多情的一面；身為女人，卻有大氣堅強(qiáng)的一面，那就相當(dāng)吸引人了。這就好比，每個人都是一個半圓，而具有異性身上優(yōu)秀氣質(zhì)、品格的人，則自行組成了一個小圓圈，獲得了自身“小宇宙”里的“小圓滿”。當(dāng)然，這種同時擁有不能過，要有主次分別，否則，就變成了“娘娘腔”、“偽娘”，或者“女漢子”、“男人婆”，生發(fā)出令人厭惡的氣質(zhì)了。因為陰陽之道，在于平衡，過了就動搖了自身性別的根基，動搖了根基就會走向反面。那些只具備先天的性別設(shè)定，而不具備異性身上優(yōu)秀品質(zhì)者，則相對單純，或者說就是有相當(dāng)欠缺，因為他們自身沒有，急切需要從異性身上獲得彌補(bǔ)才能“圓滿”。想想武則天能成為中國歷史上唯一的女皇，憑借一個小女子的身份推翻了有史以來男性一統(tǒng)天下的局面，不能不說她身上具備很多男性優(yōu)秀的品質(zhì)。不管你喜不喜歡她，你都不得不承認(rèn)她的優(yōu)秀，不得不承認(rèn)，每一個優(yōu)秀的靈魂，都是雌雄同體。 【西子語錄之六十一】

人們往往把那種身上具有帝王大氣的品質(zhì)稱為“霸氣”。由于這種霸氣所流露出的所向披靡、痛快淋漓的氣質(zhì)讓人仰慕、敬畏又不敢輕易挑釁與褻瀆，因此，令人又愛又恨。愛，是由仰視所激發(fā)而來的仰慕；恨，是由不能輕易征服而產(chǎn)生的自卑與忐忑。但由于這種霸氣還略帶些目中無人的輕慢感，因此，還并非我輩推崇的最高境界。我最欣賞的是由正氣與骨氣合成而來的“浩然之氣”。這是一種屹立于天地之間的雄渾之氣，不卑不亢，海納百川，容載萬物，坦蕩乾坤。首先，它必須有骨，無骨則無正氣，無堅挺之品格也；其次，它必須有正氣，人無正氣不立于世。這就如同，曹操雖有霸氣，但無正氣，所以他充其量只能成為個“一代奸雄”，而不能成為一個真正有品格的英雄，立于不敗之地。正身、正心、正意、正念……若你聚集這些所有正能量于一身，并有百折不撓的傲骨，那么你便擁有了“浩然之氣”，便能攻無不克、戰(zhàn)無不勝。同時，這種“浩然之氣”又消除了“霸氣”讓人們產(chǎn)生的距離感，而變得可親可近。因為它既體現(xiàn)了生命的肅穆莊嚴(yán)，又涵蓋了人性的柔韌美麗?！疚髯诱Z錄之六十二】

社會上流行這樣的言論，“明明可以靠臉吃飯，偏偏要靠實力”。我不知道最初說這句話的人有著怎樣的“三觀”，這句貌似正確的言論被瘋傳開來，似乎成了一種炫耀的資本。人們總是習(xí)慣于不動腦筋地接受新鮮有趣的言論，而不去再深思一下。我想說的是，即使這是個看臉的年代，也沒有人可以完全憑借美貌就能取得成功！??！什么叫靠臉吃飯？請問一句，你這個靠臉是怎么個靠法？難道是走“被包養(yǎng)”的路子嗎？那又能靠幾年？？？如果你的回答不是，那好，事實的真相是，那些貌似輕而易舉就取得了成功的光鮮亮麗的人的背后都流淌著無數(shù)的血汗！沒有人可以不通過努力光憑臉就能吃飯！你就是貌如天仙的演員，你不努力拍戲，也照樣無飯可吃！所謂的實力不過就是無數(shù)努力堆積成的內(nèi)在資本，不會隨容貌漸衰而消失的人生財富。唯有此，方可依靠。【西子語錄之六十三】

有很多男人并不喜歡有思想、有深度的女人，他們寧肯喜歡淺薄無知的女人，欣賞她們的身體，把玩她們的臉蛋，管她們叫“尤物”。因為女人因“仰視”而愛，而男人因“俯視”而愛。他們喜歡得到女人的崇拜與仰視，而有思想、有深度的女人在思想領(lǐng)域根本不輸男人，甚至超過了男人，那么這就打破了男人骨子里的“俯視感”，令他們感到惶恐不安，覺得自卑而又無法駕馭。所以，這種不喜歡，毋寧稱之為畏懼。對此，我只能說，你的所有喜好都代言了你的品位！縱觀歷史，你會發(fā)現(xiàn)，往往真正的帝王都會喜歡那些有思想、有見識、有格局的女人，因為只有這樣的女子才配得上王的氣度和王的眼光！【西子語錄之六十四】

當(dāng)一個男人對一個女人主動敞開心扉談?wù)撍睦硐牒椭鞠虻臅r候，那么，這舉動背后的意義就絕不容小覷了。因為真正有抱負(fù)的男人是絕不輕易對人言及這些深層次的東西的，尤其是對女人。通常，男人與女人間，多半的話題是“家?！焙汀扒殚L”，因為多半女人的高度也就能及此。而當(dāng)一個男人肯把自己的志向與一個女人訴說與分享時，這就意味著，你在他心里已經(jīng)絕非是一個他比較喜歡的女人那么簡單了，而是他已經(jīng)在心里確認(rèn)了，你是一個可以和他聯(lián)手打天下的知己！【西子語錄之六十五】

我不敢望窗外的風(fēng)景，也不敢看你給我寫下的詩句，我知道，守著一些溫存的話語也可以面帶笑意、充滿甜蜜……怕聽那些入耳入心的歌曲，只因我總是浮想聯(lián)翩，夢蝶君言，一如從前……行走過太多的冷漠后，才會懂得，人生中很多的時光，都是浮光掠影，都是逆光中的團(tuán)扇獨(dú)舞、顧影自憐……【西子語錄之六十六】( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

兒女情長這件事，之所以女人更專注、更易投入，是因為相比較男人而言，這幾乎相當(dāng)于她的全部。而男人，除了感情以外，還有他們自己的另一番天地，女人并不是他們生命的全部，也不是他們生活的唯一。所以，大凡感情之事，男人都要比女人超脫。只因他們做不到如女人般飛蛾撲火、孤注一擲。

對感情的專注和執(zhí)著是女人天生的優(yōu)勢，同時也是女人天生的凄涼。如果一個女人把自己全部的人生理想和生活理想都寄托在一個男人身上，那她的一生就注定是一場悲劇。她不會得到她想要的幸福。無論愛情多么美麗，都不要讓它成為你生命的全部。

兒女情長固然纏綿悱惻，但它卻永遠(yuǎn)是如溪水般的小格局，面對大江大河，你才知道，你必須找到除了愛情以外，能夠讓你巍然屹立于大地上的東西，那將是你的精神寄托，是生命賜予你的另一番高岸深谷的情意?！疚髯诱Z錄之六十七】

古人云，“文人相輕，武人相重；文無第一，武無第二”，又云，“夫人善于自見，而文非一體，鮮能備善，是以各以所長，相輕所短?！贝搜酝副伲恍┤瞬凰技哼M(jìn)，專門以踩壓別人來顯示自己之才學(xué)，否則無半點(diǎn)優(yōu)越感可言，實淺鄙也！

細(xì)思來，以所長相輕所短者，還算是上等相輕，起碼相輕之人自己還有點(diǎn)真本事；以所短相輕所短者，是中等相輕，所謂半斤八兩是也；而以所短相輕所長者，則為下等相輕，真真鄙陋不堪也！

文人相輕固自古之陋習(xí)，然我以為，真正之文人非惟有筆墨之才，亦必有是非善惡之思、堅韌不拔之志與浩瀚天宇之胸懷。此等皆備，加之文藝?yán)砟钪嘟?，審美情趣之趨同，則此等文人間只有“惺惺相惜”之感與“士為知己者死”之念了，而非有“既生瑜，何生亮”之嘆。

若不能同聲相契，該如之奈何呢？吾以為，上等相輕，吾當(dāng)重之，學(xué)其所長補(bǔ)己之短；中等相輕，吾當(dāng)無視之，不屑與妒者爭短長；下等相輕，吾當(dāng)反擊之，不容不辨是非曲直是也。正如魯迅所言，“文人不應(yīng)該隨和，他得象熱烈地主張著所是一樣，熱烈地攻擊著所非，象熱烈地?fù)肀е鶒垡粯?，更熱烈地?fù)肀е鳌薄?/p>

無論什么年代，一個沒有是非善惡之辨、沒有愛憎好惡之?dāng)嗟娜耸遣慌渥鑫娜说摹！疚髯诱Z錄之六十八】

不可否認(rèn)，吃醋，是戀愛時人的特定心理，無論男人還是女人，在這點(diǎn)上都是一樣的。因為愛著對方，在乎著對方，所以不能允許其他人走進(jìn)所愛之人的心。這就是愛情的排他性。

不要說，吃醋是不自信的表現(xiàn)，其實這和自信不自信沒有太大關(guān)系，就是再自信的人，也一樣會吃醋。只因越愛越在乎，越在乎越要求唯一！這種唯一性說白了就是，你要對我和對別人不一樣！

如果你對別人都冷，唯獨(dú)對我暖，那么可見你心里是有我的；如果你對別人三分暖，而對我十分暖，那說明我在你心里是有分量的，你也同樣是愛我的。這就如同寶玉認(rèn)為黛玉的嗔怪是要求他只許和黛玉玩，給她解悶，而不許和寶姐姐及其他姐妹玩一樣，其實那僅僅是第一個層次的理解。

你看，寶玉若不理任何人，獨(dú)理林妹妹，那固然是愛的表現(xiàn)，可是懂他的林妹妹知道他做不到，所以黛玉馬上反駁他，“難道我是讓你為了我而疏遠(yuǎn)她？我成了什么人了？”女兒家的心事難以直白說??！她首先是理解寶玉、懂寶玉之人，她所要的不過就是寶玉能對自己比對其他人更親近一些而已。

愛的真，愛的深，才會吃醋。人這輩子，能吃醋的機(jī)會都不會太多。

如果你發(fā)現(xiàn)，你已不是情竇初開的少男少女，卻會為了一個人而含酸吃醋，柔腸百轉(zhuǎn)，那么，恭喜你，愛情已經(jīng)悄悄降臨。只是，值得注意的是，你要把這“吃醋”處理得像林妹妹一樣真誠可愛才好，而不要成了“妒火中燒”，燙了別人，傷了自己。

愛情中稍稍吃一點(diǎn)點(diǎn)醋，就是在側(cè)面告訴對方那三個字——我愛你！【西子語錄之六十九】

有人說，還嫌自己年輕嗎？只要愛過一個人，你便老了。我想，這也許就是“愛”與“愛過”一字之差的距離吧。人，因愛而愉悅而年輕，因“求不得”和“已失去”而痛苦而衰老。

戀愛中的人，就仿佛新生了一般，整個身心都輕盈舒展，看這個世界都開始變得異常美好，充滿了詩情畫意。女為悅己者容，變得百媚千嬌，柔情似水；男則變得容光煥發(fā)、神采奕奕。當(dāng)然，相比較情愛而言，性愛帶給人的變化就更為明顯。隨著荷爾蒙和性激素的大量激發(fā)產(chǎn)生，人體內(nèi)分泌系統(tǒng)得到良好調(diào)節(jié)，人會變得比平時更漂亮，這一點(diǎn)在女人身上更為突出。

無論什么樣的年齡，只要遭遇到了愛情，你想衰老都不可能。即使現(xiàn)實是“廉頗老矣”，也同樣可以“老夫聊發(fā)少年狂”。這就如同唐明皇遇到楊貴妃，竟有初戀般的心跳和悸動，頓覺自己年輕起來，興奮不已。而人一旦沒有了愛情的滋潤，恐怕心就老了，心老則身亦離老不遠(yuǎn)矣！若李清照中晚年有愛情的滋潤，也不會寫下“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”的詩句。

如果愛有內(nèi)涵與外延、有狹義和廣義的區(qū)別，那么，我想，情愛與性愛便為狹義之意，即我們所謂的“小愛”，凡屬于個人情感之范疇，無論哪種形式均在此列；而愛心則為廣義之意，即我們所謂的“大愛”，凡推己及人產(chǎn)生的感情，無論是國、家、人等等，只要不限于一己之私而來的情懷均含括于此內(nèi)。

不論你擁有何種意義上的愛，無論狹義還是廣義，只要你心中有愛，你就永遠(yuǎn)也不會老！因為，愛，讓生命充滿活力；愛，讓人變得年輕！【西子語錄之七十】

很多女人都覺得花心是男人的通病，男人都是“好色之徒”，實則不然。我不否認(rèn)，男人天生懂得審美，無論他自己長相如何，對于長得漂亮的女人本能喜歡，這一點(diǎn)無可厚非，就連面貌丑陋的卡西莫多也如此?？墒?，如果你僅僅據(jù)此便判斷男人都是好色之徒，都是見一個愛一個，那就大錯特錯了。

首先，男人就是“動物性”再強(qiáng)，他也是有理性的高等靈長類動物。女人永遠(yuǎn)也不要因為一兩個男人傷害了自己，便下定論“天下男人沒一個好東西”，那是相當(dāng)膚淺可笑的表現(xiàn)。

第二，人類的認(rèn)識都是由表及里、由淺入深的。美貌固然可以讓人在瞬間產(chǎn)生好感，樂于接近，但是別忘了，認(rèn)識不會永遠(yuǎn)停留在表面，它總要向深層進(jìn)展的。所以深層內(nèi)涵便是外表所無能為力的事情了。如果你只有外貌的吸引力，而沒有內(nèi)在的吸引力，那就不要怪男人“喜新厭舊”了，因為是你沒有吸引住他的能力。須知，外貌的吸引力會隨著熟知而遞減， 會隨著歲月而流失，相處的時間越久，外貌越居于次要地位。這是任何人也無法阻擋的事情。

第三，不是女人有多愛男人，對他付出多少真心，男人就能同樣多愛你。縱觀歷史宮廷劇你會發(fā)現(xiàn)，后宮佳麗三千，然而皇帝卻并不會對每個女人都愛，他真正愛的，或者說最寵愛的，只能有一個。那一個，是因為長得最美嗎？是因為最愛皇帝嗎？其實都不是。用唐太宗李世民的話來講，“朕的后宮從來不缺乏這樣的真心，只要我想要，這樣的真心，我想要多少就有多少！”可見，做為女人，絕不要幻想僅憑美貌、討好就能收服住一個男人的心。更多時候，男人還是被你本身具有的獨(dú)特氣質(zhì)和底蘊(yùn)所吸引。說白了就是，不是因為你愛我，我才愛你；而是因為你身上有值得我愛的東西，我才愛你。

第四，女人往往有這樣的困惑，自己哪里都不差，為什么自己喜歡的男人卻不喜歡自己，而是喜歡別人？就是因為不從自身找原因，所以女人往往就要動用無限心機(jī)來與“情敵”爭斗。其實，無數(shù)歷史告訴我們，真正的贏家從來都不會僅憑心機(jī)便能取勝。

大多數(shù)男人骨子里都渴望得到一個懂他的人，一個能知道他心思的人，一個能和他一起并肩作戰(zhàn)的人，一個能在漫漫人生路上給他關(guān)愛、溫暖與支撐的人。女人，只有不斷地成長、修煉才能完成這種懂得與支撐。

如果你明白了這一點(diǎn)，你就會知道，內(nèi)外兼修，才是一個女人永恒魅力的法寶。【西子語錄之七十一】

為什么我們聽了很多的道理，卻依然沒有提高自己？為什么我們讀過很多心靈雞湯、勵志美文，卻依然在原地踏步，被成功嫌棄？

很多的時候，其實我們都在逢場作戲，聽聽、聊聊、一笑而過而已。一切都是蜻蜓點(diǎn)水般流于表面，就不要幻想能夠了解生命的真諦。

小時候我總喜歡背誦一些名人名言，對他們的見解佩服得五體投地。長大后，才知道，所有你能脫口而出的原創(chuàng)話語，都是你的人生經(jīng)歷。即使表達(dá)了與別人相同或相似的見解，也絲毫不能掩飾這里有屬于你自己的東西。沒有經(jīng)過生活的歷練與考驗，沒有經(jīng)過命運(yùn)的苦辣酸甜，你不會真正了解前人話語的真正含義。

了解、體驗、體悟、踐行，才能把本屬于別人的東西變成自己的東西，把本屬于別人的思想變成自己的思想，把本屬于別人的成功變成自己的成功。這里需要有一顆靈性、堅韌的心靈作為強(qiáng)大的支撐。就如同，李白遇到磨杵的老太太，若沒有感悟他不會反思，若沒有反思他就不會痛下決心想要改變，若沒有身體力行的改變也就不會有大唐詩壇上輝煌一筆的壯麗人生。

知于耳，而不入于心，則如走馬觀花、無加善補(bǔ)益也；知后止，而不付諸于行，則終將與理想、輝煌失之交臂也。【西子語錄之七十二】

人們往往把有才華、有能力，在某一領(lǐng)域有特殊才干的人才比做“千里馬”，而把能夠發(fā)現(xiàn)人才、賞識人才、推舉提拔人才的人比做“伯樂”。自從韓愈的一篇《馬說》問世后，“世有伯樂，然后有千里馬。 千里馬常有，而伯樂不常有”便成了“人才”與“發(fā)現(xiàn)人才者”的經(jīng)典論述。

這世上需要有“伯樂”，否則“千里馬”就會被埋沒。那么，為什么“千里馬常有，而伯樂不常有”呢？

其實，能夠發(fā)現(xiàn)、欣賞、鑒別人才，并不是一件簡單的事，這需要有相當(dāng)?shù)蔫b賞能力、審美眼光與高度的理論素養(yǎng)，才能夠通過表面推及內(nèi)在，通過短期目測出長期，通過現(xiàn)在預(yù)測未來。這其實就是一種高級能力。

現(xiàn)代社會有一個有趣的現(xiàn)象，那就是，往往“千里馬”通過打拼成功上位后，會成為“伯樂”。因為現(xiàn)代社會的“伯樂”，自己往往也都是“千里馬”！【西子語錄之七十三】

我不否認(rèn)現(xiàn)代社會在追求速度、效率、結(jié)果下所產(chǎn)生的浮躁氣息。很多時候，人心異常浮躁，缺失了應(yīng)有的吃苦、耐心、執(zhí)著與定力，不是在“十年磨一劍”上下功夫，而是把張愛玲的一句“出名要趁早”當(dāng)成了人生信條，恨不得“一夜暴富”、“一夜出名”、“一夜走紅”才好。

為了浪得虛名，他們大筆砸錢， 用錢給自己的名字前戴上不計其數(shù)的頭銜，甚至不擇手段，無節(jié)操、無底線、錢色交易……面對這樣的社會現(xiàn)實，我一點(diǎn)都不羨慕他們的效率，更不屑于他們的手段。

想想我們的古人是怎樣認(rèn)識“名”與“實”的問題的，你就知道對此問題該持有怎樣的態(tài)度了?？鬃又鲝垺罢?，強(qiáng)調(diào)以禮為原則做到名實相符，言行一致。墨子主張“非以其名也，以其取也”，著眼于對事物本身的把握。莊子認(rèn)為“名者，實之賓也”，肯定實對名的決定作用。由此可見，“名”即使再大，也需要有足夠的“實”做支撐。名實不符，只能“大廈將傾”。

無數(shù)虛名堆砌不出文豪，一堆證件也同樣無法造就出學(xué)者，名與實，其實你只要接觸本人，真正水平如何想掩藏也掩藏不了。所有的沽名釣譽(yù)，不過是虛榮而已。虛假的“名”再繁榮，也豐盈不了真實的人生。你若真有有水平的“實”，想無“名”都不太可能，“名”的到來是水到渠成的事，是時間早晚的事。做一個名實相符的人，只有這樣，你的人生才能永遠(yuǎn)充滿底氣！【西子語錄之七十四】

作為媒體人，一直覺得，媒體肩負(fù)著傳遞社會正能量的重大使命，要對自己所言、所寫、所報道有所負(fù)責(zé)，有所擔(dān)當(dāng)，引導(dǎo)人們樹立正確的人生觀和價值觀。

然而，看看現(xiàn)在社會上流行的所謂“搞基”風(fēng)，我不免覺得悲哀！怪不得現(xiàn)在一些藝人說，想上頭條，那得“搞基”呀！人們的性取向開始出現(xiàn)嚴(yán)重偏差，雖然“龍陽之興”、“斷袖之癖”自古有之，《紅樓夢》里也有細(xì)致的描寫，但時至今日卻有愈演愈烈之勢。在這里媒體扮演了一個“推波助瀾”的角色。

有人也許會說，娛樂圈嘛，本來就亂。不過是出了名的男演員之間鬧著玩，“做做秀”而已，別太認(rèn)真。好，就算是做秀，可是，你有沒有想過，媒體的任何一個舉動，都是在傳遞著信息，釋放著信號，灌輸著一種價值取向。媒體就應(yīng)該是嚴(yán)肅的、認(rèn)真的，而不是嘩眾取寵的，曲意逢迎當(dāng)下某些人“重口味”的！當(dāng)某些媒體煞有介事、津津樂道地報道明星們曖昧的性取向時，其實，這本身就是在傳遞著一種負(fù)能量！

我們成年人三觀已經(jīng)基本定型，或許對我們來說沒有什么影響，但是，你別忘了，那我們的孩子呢？我們的下一代呢？你能保證他們看了會不受影響嗎？尤其當(dāng)一個人成為孩子心中的偶像時，他所有的一切，孩子都會學(xué)習(xí)模仿。如果有一天，我們看到我們的孩子用成人世界里的“游戲”在“玩耍”的時候，你恐怕就淡定不起來了吧！

娛樂，也有高雅和低俗之分，這種“男風(fēng)”盛行的娛樂，恐怕是不敢恭維的。作為正常人，隨時保持清醒的頭腦就是相當(dāng)必要的了。那么，作為媒體，在娛樂方面，是否也應(yīng)有所甄別、有所引導(dǎo)、有所取舍呢？【西子語錄之七十五】

說起“緣”字，很多事情是人力無法改變的。就如同每個人在你生命中的出場次序，不是你想先遇到誰就能遇到誰，所以人們總是生出“造化弄人”、“相見恨晚”的感嘆。但是，有些事情卻又是可以改變的。要知道，并不是你“遲到了”就注定是無望的，這世間的情緣從來就沒有那么機(jī)械、那么定格，你完全可以有“扭轉(zhuǎn)乾坤”的能力。而這扭轉(zhuǎn)乾坤的能力不是看你有多少金錢、有多少權(quán)利、有多高地位，因為越是注重心靈的女人越非“拜金女”，這些身外之物并不能輕易征服她。那看什么？其實只要一點(diǎn)，那就是——男人的魅力！

那么，什么樣的男人魅力對女人最具殺傷力呢？我認(rèn)為至少有三點(diǎn)：

第一、你對女人要有足夠的尊重。就像秦王對羋月說的，“你在朕心中，貴如珍寶，朕不允許你有半點(diǎn)的勉強(qiáng)?！蹦阋阉男目吹卯惓Ｕ滟F，尊重她的意志，接受她的選擇，甚至包容她心中還愛著別人。你越是尊重她，你就越不同于普通人，你在她心中的地位將迅速上升。

第二、眼界開闊，心胸開闊，能給她的心靈開一扇窗，能給她別人給不了的世界。越是有才華的女人越是渴望男人博大的胸懷與恢弘博大的世界。

第三、你要用心聆聽她對你的傾訴。當(dāng)一個女人對一個男人傾訴的時候，也就意味著她對你很信任，這時你放下所有的事情，認(rèn)真聆聽她的心聲與情感時，你就抓住了女人的心。因為你給了她強(qiáng)大的安全感，并且用你專注而炙熱的眼神告訴她，無論發(fā)生什么，你都會在她身邊！這是每個女人都渴望的，幾乎沒有抵抗力。如果她心中愛的人有緣無分，最終分開了，那么，你的聆聽無異于在擺平一段糾結(jié)，你給了她死去的心一個出口！從另外一種意義上說，是你拯救了她！她會很快看淡曾經(jīng)的傷痛，并投入到你的懷抱中來，沒有哪個女人能夠抵抗住這種憐愛與懂得。一個男人越懂女人，就越容易征服女人。

征服，是男人的本性。女人也罷，江山也罷，都能激起男人熊熊的征服欲望。事實上，征服女人絲毫不比爭霸山河來得容易。當(dāng)一個男人具備了一個真正男人的魅力，征服一個女人，一個有才華的女人，甚至是一個心里已經(jīng)有了別人的女人，都不再是“蜀道之難，難于上青天”?！疚髯诱Z錄之七十六】

我不愛看沒有原創(chuàng)性的文字，就如同我不喜歡結(jié)交沒有自己的思想，沒有自己的主見，沒有自己的個性的人一樣。

文心，即人心；風(fēng)格，即人格。你有著怎樣的人品、性情、品味都應(yīng)該通過你的文字傳遞給讀者。我希望透過文字看到的是一個活生生的有著屬于你獨(dú)特思想和性情的東西，而不是千人一面，生搬硬套別人的東西拼湊出來的“大雜燴”。

沒有原創(chuàng)性的人，自以為抄襲了別人的一些詞句，或者整段整篇地拿了別人的文字，弄到自己的作品里，便能把自己裝點(diǎn)成“才子”、“才女”了，那不過是掩耳盜鈴的把戲而已，自欺欺人，得不償失。

須知，你可以一時盜走原創(chuàng)作者的作品，但是卻永遠(yuǎn)盜不走原創(chuàng)作者的思想和才華！

自古文人愛文字，這一點(diǎn)千百年都未曾改變。但是，文人間卻往往有個怪病，那就是“文字占有病”，見到好的文字，恨不得“立刻馬上霸為己有”。

這種怪病自古有之，最典型的莫過于一個文人為了霸占一個才華橫溢的詩人的一句詩而將原創(chuàng)詩人殺死的文學(xué)丑劇了。

想必大家都知道這樁公案指的是誰。初唐詩人宋之問見其外甥劉希夷的《代悲白頭翁》中，一句“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”頗有妙處，便想占為己有，劉希夷不從，宋之問竟遣人用土囊將他壓死，成了“因詩殺人”公案的罪人。宋之問也因其低劣的人品而遭人唾棄。

歷史證明，文學(xué)史上千古留芳名的永遠(yuǎn)都是真正才華橫溢的人，而不是臭名招著的盜竊者與沒有原創(chuàng)性的拼湊者！

沒有原創(chuàng)性，就沒有可讀性！因為你沒有源源不斷的思想與靈感的“活水”奔涌而來，你的作品即使抄襲得再多，拼湊得再多，也都是“死水一潭”，沒有發(fā)展！這叫做“盜盡詩書也枉然”！【西子語錄之七十七】

在文字中浸泡久了，就會生出很多深刻的倦意。這種倦意就好比天天看著統(tǒng)一“整形”出來的假美人臉一樣，毫無新意， 令人厭倦，令人審美疲勞！

沒錯，我不否認(rèn)任何的學(xué)習(xí)都是從模仿中來的，你首先要模仿別人，但是，你能不能在模仿以后、學(xué)習(xí)以后有點(diǎn)自己的領(lǐng)悟？有點(diǎn)自己的風(fēng)格？有點(diǎn)屬于自己獨(dú)特的東西呢？就好比杜甫“別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師”，博采眾家之長，卻又自出己意，自成“沉郁頓挫”之風(fēng)格，從此無人能及、無人能取代一樣，你總要有一種區(qū)別于其他人的標(biāo)志，而這種標(biāo)志就是一個創(chuàng)作者的獨(dú)創(chuàng)性！

所謂獨(dú)創(chuàng)性，就是無論在內(nèi)容上還是形式上都富有自己鮮明獨(dú)特的藝術(shù)色彩，使別人能夠把你和其他同類創(chuàng)作者區(qū)別開來。沒有獨(dú)創(chuàng)性，你就沒有自己的風(fēng)格，沒有自己的風(fēng)格，你就無法與其他人區(qū)別開來，換句話說，你就沒有自己的文學(xué)價值！

曹丕有言，“文以氣為主”，《文心雕龍·體性》篇說，“氣以實志，志以定言，吐納英華，莫非情性?！奔热唬粋€作者內(nèi)在的精神氣質(zhì)和思想感情決定著語言的格調(diào)、文章的華彩、作品展示的整體風(fēng)貌，那么，不同性情、不同思想的創(chuàng)作者就應(yīng)該有不同風(fēng)格的文學(xué)作品。我認(rèn)為“成為你自己”，不僅僅是一種文學(xué)藝術(shù)追求，更應(yīng)當(dāng)是一種人格追求！

什么時候，你算是有了自己的創(chuàng)作風(fēng)格了？這里，除了要有獨(dú)創(chuàng)性外，還需要有一個穩(wěn)定性。什么意思？也就是說，你要在一定時期內(nèi)保持你創(chuàng)作獨(dú)創(chuàng)性的持續(xù)和相對穩(wěn)定。有了這種穩(wěn)定性，你的風(fēng)格才能不斷加強(qiáng)，以致于“除了你，沒別人 ”，即使你的文字被“冒名頂替”，別人也能輕易辨別出真?zhèn)危?/p>

這就如同《紅樓夢》里，黛玉寫的《桃花行》，寶玉一看便知是黛玉手筆，不禁滾下淚來?？蓪毲賲s偏偏說是她寫的，寶玉搖頭說不信，理由是這作品迥乎不像“蘅蕪體”。寶釵在旁邊幫襯寶琴，以杜甫創(chuàng)作風(fēng)格之多樣，來說明一個作者也可以有不同風(fēng)格的作品，并想以此來證明寶琴也可以寫出“瀟湘體”的詩，這詩就是寶琴所為?？墒?，寶玉依然慧眼識英，笑道，“固然如此說。但我知道姐姐斷不許妹妹有此傷悼語句，妹妹雖有此才，是斷不肯作的。比不得林妹妹曾經(jīng)離喪，作此哀音?！?/p>

此局，黛玉甚至都沒有出場，就已經(jīng)勝了。因為她已經(jīng)有了屬于自己的獨(dú)特風(fēng)格，使她在大觀園眾多才女中永遠(yuǎn)獨(dú)樹一幟，獨(dú)抒性靈，任何人也無法取代?！疚髯诱Z錄之七十八】

突然覺得“紅塵”這個詞有著特殊的魅力。一方面，你可能會莫名其妙地被它吸引，想“跳進(jìn)去”一探究竟；可另一方面，你又想“跳脫”它，因為你知道生命到盡頭，最終一切成空……我想，當(dāng)一個事物擁有著相反兩重作用力，而這兩重力量在反復(fù)交織、糾纏的時候，也就恰恰是最具魅力的吧！

何謂“紅塵”呢？我們不妨將這兩個字拆開來看，紅，指的是紅顏色，是世上最醒目、最熾熱、最誘惑、最令人動心的顏色。它代表了世間的種種誘惑，象征著生命的追求和世人的欲望；塵，則指的是塵土，車馬揚(yáng)起的飛塵。它代表了繁華，對功名利祿的追逐等。但因為有“塵”，必有“染”，所以它又象征了俗世的污濁，人人皆會有所沾染而不得逃脫的宿命。

從班固《西都賦》里“闐城溢郭，旁流百塵，紅塵四合，煙云相連”的初始車馬塵飛揚(yáng)代指的繁華都市之意，到《紅樓夢》里介紹石頭來歷“ 原來是無才補(bǔ)天，幻形人世，被那茫茫大士渺渺真人攜入紅塵 ”所用紛紛擾擾的人世間之喻意，人們對“紅塵”有了更多的含括之意，同時也有了更為微妙、更為復(fù)雜的感情。

雖然佛家無數(shù)次地提醒人們要“看破紅塵”，人世間的一切不過是一個字——“空”，但是我想沒有一個人在還沒有真正經(jīng)歷過“紅塵”時，便能看破“紅塵”。即使你知道結(jié)局為“空”，也沒有任何用處。人，總要在“紅塵”中經(jīng)歷種種功名利祿的欲望追逐，經(jīng)歷種種愛恨情仇的感情糾葛，體驗種種人生的苦辣酸甜，體驗一場又一場的分離聚散……說白了，是人，就注定有此“紅塵”一劫！

而“紅塵”的“可愛”與“可恨”之處也正在于它具有強(qiáng)大的誘惑力，讓你為之執(zhí)著而欲罷不能。

我欣賞那種有著極高的悟性可以在“紅塵”中領(lǐng)悟，而又眷戀“紅塵”的人。正是因為領(lǐng)悟，他們有一種“跳脫之想”，而正是因為眷戀，他們又有著極深的“執(zhí)著之念”，而這兩者的結(jié)合與交織就讓生命變得極為生動、可愛。

這就好比“紅樓”中的黛玉，她天資聰穎，悟性極高，笑寶玉的參禪詩不夠盡善，幫他補(bǔ)續(xù)兩句“無立足境，是方干凈”?；蛟S聰明如她，早已知道紅塵之紛紛擾擾與世態(tài)炎涼，然而她不到生命最后一刻，仍不會放棄對“紅塵”的眷戀，只因這“紅塵”中有她愛戀的一顆心，有她要還的一生淚……【西子語錄之七十九】

無論人們?nèi)绾析』I交錯，說“人生得意須盡歡”，你都不得不承認(rèn)，“歡樂總是乍現(xiàn)就凋零”；無論人們?nèi)绾魏Ｊ纳矫?，說盡甜言蜜語，你都不得不承認(rèn)，語言是旋生旋滅、轉(zhuǎn)瞬即逝的。即使你記憶力再好，也抵擋不住歲月無情的打磨，曾經(jīng)動人的話語都會開始變得模糊不清，甚至是遺忘……人生苦短，而人心總是追求一種永恒，希望可以把美好長久地保留、延續(xù)下來。語言的魅力在于瞬間的快感，而文字卻有著持久恒常的記錄功能，它可以讓你反反復(fù)復(fù)地把玩、回味。

我們?yōu)槭裁磹畚淖?？恐怕每個創(chuàng)作者都有著自己的答案。但是不論哪種答案，總有一點(diǎn)是共同的，那就是你希望把自己的思想、感情記錄下來，你希望不要遺忘。不論喜怒哀樂也罷，不論襟懷感悟也好，你都希望在文字中釋放，并且給老去后的自己一種回憶的憑證。從這個意義上講，文字確實能帶給人一種“永恒”的滿足感。

可是，有人又開始疑惑了。文字所記錄下來的畢竟只是瞬間的情緒與情感，如果，一旦，情感變了呢？再看到曾經(jīng)寫下的文字，又當(dāng)如何？豈不是要心痛死了？既然如此，何必當(dāng)初？還不如不曾寫過的好，還不如毀滅了的好！于是乎，如同黛玉“焚稿斷癡情”一般，親手毀掉所有相關(guān)的文字，不留余跡……

如果你幻想，用文字記錄下來的感情就一定能恒久，那確實是一種奢望。如果你寫文字的目的和意義就是為了得到一份感情，那么，確實，得不到時，文字也就只能作為一種陪葬。文字傳心聲，“哀莫大于心死”，文字毀了，心死了，生命也就不復(fù)存在了……這是一種怎樣的悲哀！

面對不確定性人們總是心生恐懼，越是美好的事物，人們越是害怕改變?？墒?，你會因為或許會改變而放棄所有的追求與選擇嗎？這就如同，你會因為所愛之人也許以后會變心，而放棄他當(dāng)下的熾熱和真誠嗎？就像卓文君與司馬相如的故事一樣，很多人說，卓文君因為司馬相如的一曲【鳳求凰】就動了心，不顧一切和他私奔，愛得感天動地，可是，到最后還不是寫下【白頭吟】，一樣不幸福嗎？

如果你堅信只有到最后的結(jié)局是好的，當(dāng)初的選擇才有意義的話，那么好，我來問你，你明知道自己終究是要死的，明知道生命的終結(jié)都不過是“荒冢一堆草沒了”，那你還活著做什么？還不如早點(diǎn)死了干凈！連生命都是如此，就不要對感情如此苛責(zé)，輕易地下結(jié)論，武斷地判斷對錯。人生，抽掉了所有喜怒哀樂的細(xì)節(jié)，還能剩下些什么？不過是真空般的蒼白與無趣罷了！

不求在文字中盡善盡美，不求文字中所描述的感情能恒常，只要你能通過我的文字知道，有一個生命在世上曾經(jīng)真切地活過，就足夠了。真切地活過，我想，就是文字賦予創(chuàng)作者最大的靈性與幸福?！疚髯诱Z錄之八十】

我害怕，看不到你，會有種孤獨(dú)的絕望；更害怕，看到你，會有種熟悉變陌生的滄桑。這看到與看不到的兩端，這絕望與滄桑的糾結(jié)，其實，就是青春的力量，愛情謎題的無常與生命行進(jìn)中的迷惘。如果，你曾用心陪我看過一次桃花的盛放，那么，當(dāng)季節(jié)變換，世界開始變得寒涼，我獨(dú)自一人看落花成陣時，我也能再次感受一縷春風(fēng)吹過山崗，就像你依然在我身旁……所有的詩意，并不是來源于對人生的絕望與滄桑，而往往是感受過愛的最美火焰，在火焰熄滅后依然保有對溫暖的期待與向往?！疚髯诱Z錄之八十一】

在我們的文化傳統(tǒng)里，儒家是比較講求“禮教”的，要求人們按照“綱?！眮磉M(jìn)行社會生活，約束自己的行為；而道家是比較講求“性情”的，認(rèn)為人應(yīng)該回到最初的本真與淳樸，精神世界應(yīng)該追求自由、逍遙，最大程度地“自我完成”。如果用現(xiàn)代心理學(xué)的觀點(diǎn)來解釋一下就是，儒家更推崇“自我”，也就是在現(xiàn)實社會錯綜復(fù)雜的矛盾沖突中，人們?yōu)榱诉m應(yīng)各種環(huán)境，而顯示出來的外部特征；道家則更推崇“真我”，這一部分，往往是在現(xiàn)實社會中被壓抑、被束縛的部分，但卻往往是人性中最真實、最坦誠的個性特征。

我想，如果一個人只有“自我”的部分，而沒有“真我”的部分，那也是一種很大的悲哀。就如同《紅樓夢》中的寶釵與黛玉一樣，她們兩人的個性就是“儒家”與“道家”的代表，就是“自我”與“真我”的典型表現(xiàn)。一個在現(xiàn)實社會中很會做人，時時衡權(quán)利弊，處處討好世俗，可以讓賈府上上下下的人都喜歡她；另一個卻是只遵從自己的本心，從不屑與世俗周旋，從不去逢迎任何人，只活在自己詩意的世界里……不論你如何批判黛玉，說她“小性”、“刻薄”等，但是你都不得不承認(rèn)她身上可貴的“真”，她的“真性情”就是整部小說中一個非常非常動人的地方！

知道寶玉為什么愛的是黛玉，而不是寶釵嗎？還記得北靜王問寶玉最愛讀的是什么書，寶玉是怎么回答的嗎？寶玉說是《莊子》。其實，這一句話就袒露了他的思想和心跡，他骨子里是愛“真性情”的人的，而排斥或者說討厭虛偽、做作、功利之人。所以，當(dāng)寶釵勸他讀《四書》、《五經(jīng)》，將來好考試做官時，寶玉馬上翻臉，也不管傷不傷寶釵的自尊，扔下書，甩下臉色，抬腿就走……后來，湘云又勸了一次，寶玉也不客氣地說，“姑娘請別的屋里坐坐，仔細(xì)我這里臟了你這仕途經(jīng)濟(jì)學(xué)問！”后又說，“林姑娘從來不說這些混賬話，她要說，我早就和她生分了?！笨梢?，在他心里，一個太熟悉社會規(guī)則的人，是非常世俗、世故、功利的。那些被“道統(tǒng)”層層包裝過后的人是非常虛偽的。一個沒有“真性情”的人是不可深交的。

如果說這是賈寶玉的思想，毋寧說是曹雪芹的思想。因為曹雪芹整部“紅樓”就充滿了強(qiáng)烈的批判精神。他對儒家“道統(tǒng)”做了一個顛覆性的背叛，而是熱切地贊揚(yáng)具有人格魅力的“真性情”的人物。

“真性情”的人，無論在什么時代都是非常可貴的。因為他們敢于挑戰(zhàn)世俗、挑戰(zhàn)權(quán)威、挑戰(zhàn)所謂的“傳統(tǒng)”和“禮教”，他們敢于堅持自己，敢于暴露自己，敢于遵從本心，敢于特立獨(dú)行。如同陶潛、許由、阮籍、嵇康等等等等。

越是自己是“真性情”的人，便越愛“真性情”的人。所以，你會看到司馬遷寫《史記》，特意把卓文君寫進(jìn)去，并對她敢于追求愛情，新寡后再婚持有欣賞與肯定態(tài)度，而不是用正統(tǒng)儒家的眼光來批判她“不守婦德”，沒有等“貞節(jié)牌坊”。同樣，曹雪芹也是一樣，他對黛玉、晴雯這等“真性情”女子是非常欣賞的，而對寶釵、襲人這樣表面周周全全，實則喪失性情、喪失自我的女子是有所批判的。

“真性情”之所以難得，是因為現(xiàn)實社會中很難做到。在充滿利害關(guān)系的環(huán)境下，你敢于說真話、做真事、堅持自己是非常不容易的。

但是，是不是說“真性情”的人就是離經(jīng)叛道、不守規(guī)矩的人呢？要我說，事實恰恰相反！越是表面上看似老老實實、正正經(jīng)經(jīng)的人倒是越有可能做出“出格”之事。你就光看看和寶玉真正發(fā)生性關(guān)系的是襲人，而她偏偏要在王夫人那里說擔(dān)心寶玉和姐妹們做出“丑事”。以至于王夫人讓寶玉搬出了“大觀園”，抄撿“大觀園”時還把晴雯攆了出去，迫害致死。多么嚴(yán)重的諷刺！可憐的是，“真性情”的晴雯什么都沒有做，卻徒背了勾引寶玉、“狐貍精”的虛名。

為什么會這樣？我想，也許就是因為太多“道統(tǒng)”文化綁架后的人往往是虛偽的，是不真實的，換句話說，是不符合人性的。因為人性就是復(fù)雜的，就是充滿善與惡、各種欲望糾纏的，可是在“存天理、滅人欲”的道統(tǒng)文化下，這部分欲望被壓抑了，所以會通過不正當(dāng)?shù)耐緩健把a(bǔ)償”回來；而“真性情”的人，不愿壓抑自己的本心與欲望，他們就是真實地在完成著“自我實現(xiàn)”，所以他們往往更合于“道”。

一言以蔽之，“真性情”的人貴于“真”，可敬可愛！【西子語錄之八十二】

很多人讀小說，就看的是一個情節(jié)，看一個熱鬧。如果故事的情節(jié)讓他預(yù)先知道了，也就沒有再看下去的興趣了?；蛘?，勉強(qiáng)堅持看完了，也不會再回過頭來看第二遍。

作為讀者，這種淺閱讀是普遍存在的現(xiàn)象。那么，作為作者來說呢？如果在小說的開頭就把小說主人公的命運(yùn)告訴了讀者，那又會怎樣？讀者還會有興趣將小說讀下去嗎？

如果，這部小說是純粹以情節(jié)取勝的，那么，這么做，確實是個冒險的行為。因為你提前告訴了故事的結(jié)局，就消解了讀者的好奇心，沒有了對故事情節(jié)發(fā)展的好奇心，讀者就很難再閱讀下去?？蛇@僅僅限于除了故事情節(jié)本身吸引人外沒有其它更為厚重的東西和人生思考的小說。

我們來看看《紅樓夢》，曹雪芹在小說的第五回就將小說中主要女子的命運(yùn)一一寫出，甚至最后將整個家族的命運(yùn)都直接告訴讀者，“欠命的，命已還；欠淚的，淚已盡……看破的，遁入空門；癡迷的，枉送了性命。好一似食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真干凈！”至此，讀者已經(jīng)知道曹雪芹要寫的是一場悲劇了，那么，你還想看下去嗎？

小時候我也總在想，為什么曹雪芹要把主人公的命運(yùn)和結(jié)局都在一開始就寫出？如果他不這樣寫，而是先寫寶黛如何相愛，可到最后卻沒有“有情人終成眷屬”，那豈不是更符合小說的創(chuàng)作規(guī)律，在“意料之外”，又在“情理之中”，更容易打動人嗎？

長大后，我終于明白了，曹雪芹的高明之處也恰恰體現(xiàn)在這里。這不僅僅是寫作手法的高明，與眾不同，而是對人生有了大徹大悟后，用小說中的話來講就是“世事洞明”后，他對“命運(yùn)”這個命題有了深刻的認(rèn)識，他要向人們展示，書中所有的人是怎樣一步步走向這個結(jié)局的。因與果到底是一種怎樣的內(nèi)在聯(lián)系？命與運(yùn)到底是怎樣的一種交織？人生的無法預(yù)知與可以洞察又是怎樣的一種重疊？

人生的奇妙就在于，即使有人提前告訴了我們結(jié)局，我們也同樣不會領(lǐng)悟。因為一切的事件都還沒有發(fā)生，我們不知道以后會遭遇到什么，也就不知道我們是怎樣一步步趨向“命運(yùn)”的。一旦所有的事件都發(fā)生了，返回頭來，我們才能有所領(lǐng)悟?？扇松臒o奈處就在于，當(dāng)我們有所領(lǐng)悟時，事實又無法改變了。

人生永遠(yuǎn)都是一個解不開的迷題，不到最后一刻，你很難看清它的真面目，很難給它下一個定論。而人生的迷人處也正在于，人們逐步靠近它，試圖解開它的每一個細(xì)節(jié)中。

如果你發(fā)現(xiàn)，一部小說可以讓你反反復(fù)復(fù)去閱讀，反反復(fù)復(fù)去思考，那么就說明，這部小說絕不是以情節(jié)取勝，而是因為它觸碰到了人生的真諦?！疚髯诱Z錄之八十三】

有時候冰冷并不可怕，你要漸漸去適應(yīng)別人對你的漸行漸遠(yuǎn)、漸冷漸疏。曾經(jīng)在一個瞬間彼此交匯過，之后便再也沒有交集，這樣的狀況，其實是人生的常態(tài)，不必過于難以釋懷?，F(xiàn)在想想東坡的那句“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計東西 ”似乎有了新的感悟。很多時候，我們都是過于悲觀了，過于留戀雪泥上曾經(jīng)留下的指爪，而忘記了飛翔……其實，如果你總保持飛翔的姿態(tài)，那么，即使雪泥上沒有留下指爪，天空上也會留下你飛過的美麗；如果你總保有一種不滅的熱情，生命將永遠(yuǎn)不會辜負(fù)你，終將還你以奇跡……【西子語錄之八十四】

少女情懷總是詩。我們不難發(fā)現(xiàn)，很多女人在少女時代總是有著美輪美奐、如夢似幻的詩意情懷，會不由自主地寫下一些動人的詩句，而長大成熟后，便往往會被柴米油鹽醬醋茶的現(xiàn)實生活磨礪得浪漫全無、詩意不在了。其實，這也不足為奇 ，古往今來，真正的女詩人、女詞人，都是屈指可數(shù)的，遠(yuǎn)不及男人那樣來得蔚為壯觀。女人進(jìn)入社會后，往往更容易變得現(xiàn)實，“詩意”的保留更為困難，更為難得。

為什么會這樣？我想，除了女人婚后的家庭負(fù)擔(dān)變重了，迫使女人要更務(wù)實地去為生活打拼、照顧家庭的客觀原因以外， 最主要的原因恐怕還在于自身的價值取向和心靈涵養(yǎng)問題。

海德格爾說，人，詩意地棲居在大地上。我想這也許就是人類的“生存理想”吧！那么，女人，作為天地間美麗的化身， 就更應(yīng)該做到“詩意地棲居”?？上У氖?，這世上漂亮的女人很多，而真正美麗、優(yōu)雅、詩意的女人卻非常少。須知，再多的化妝品、再好的整容術(shù)，也整合不出一顆美麗詩意的心靈！而事實的真相是，美麗詩意的心靈會是女人天然的“駐顏術(shù)”，因為“相由心生”、“有諸內(nèi)必形諸外”。

擁有一個“詩意人生”，會讓一個女人的生命變得越來越豐盈，越來越動人。那么，如何才能擁有一個“詩意人生”呢？

首先，要培養(yǎng)自己真正的興趣、愛好，多多接近文學(xué)、藝術(shù)，陶冶自己的性情，盡可能地讓自己“多才多藝”，至少要有一樣“技藝”，可以足夠讓你的心靈棲居。你會發(fā)現(xiàn)，這些才藝都將成為你生命的底蘊(yùn)。一個有底蘊(yùn)的知性女子總是受人歡迎與喜愛的。不要還抱著“女子無才便是德”的陳舊思想不放，女人越是有才便越是能夠獲得別人的尊重與欣賞。最重要的是你能夠更好地面對你自己，給生命以“突破口”。你看，《紅樓夢》里有那么多有“才”的女子，但只有林黛玉一人是“多才多藝”的。黛玉不僅僅會寫詩，還會唱歌、彈琴、裁剪、女工（她給寶玉繡荷包）、書法(這個不要說了，黛玉的字也是很漂亮，經(jīng)常幫寶玉抄功課)。別和我說你不知道黛玉還會唱歌，那我請問，感人肺腑、催人淚下的《葬花吟》是誰唱的？其實，很多時候，黛玉都不是孤立地寫詩詞的，而是一邊撫琴一邊唱自己的作品，如：“風(fēng)蕭蕭兮秋氣深，美人千里兮獨(dú)沉吟。望故鄉(xiāng)兮何處，倚欄桿兮涕沾襟。”你的才華其實并不是要向別人炫耀或證明什么，它能讓你“自我實現(xiàn)”就足夠了。

其次，光達(dá)到“技藝”層面，還是不夠的，有“才”只是基礎(chǔ)，你還要有一顆“詩心”。這顆“詩心”就是，創(chuàng)作詩詞是不是已經(jīng)成為了你生命的內(nèi)趨力，是不是已經(jīng)成為了你對生活、對審美的自覺追求。作為才女，寶釵、湘云、寶琴等皆會寫詩，但是，你有沒有發(fā)現(xiàn) ，她們只是把寫詩當(dāng)作是一種游戲、一種競技、或是一種消遣，并沒有自覺主動地寫過一首詩，用以抒發(fā)自己的真情實感 。她們僅僅讓詩詞成為她們的“附屬品”，在她們生命的“外圍”瞬間出現(xiàn)，而并沒有納入到她們的生命中來。惟有黛玉 ，她是在用自己的生命來寫詩，可以說，她才是整部《紅樓》中唯一的、真正的詩人！她的生命就是一首詩?。∧憧梢酝高^她的詩，清晰、質(zhì)感地看到她的心靈，感受到她的生命狀態(tài)。曾經(jīng)有人給我提出了一個假設(shè)性的問題：假如林妹妹嫁給了賈寶玉，那么，她還會寫詩嗎？我當(dāng)時的回答是這樣的：我可以很負(fù)責(zé)任地告訴你，會的！因為寫詩已經(jīng)成了黛玉的一種“生命訴求”，一種“內(nèi)燃動力”！只要她的生命存在，她就會寫下去，直到有一天“冷月葬詩魂”。

第三，不要太功利、太世俗，要有跳脫紅塵的“出塵之想”。一個女人有沒有“出塵之想”，決定了她是否有“仙子之姿 ”、“詩人之質(zhì)”。如果一個女人的眼界和胸懷就局限在俗世凡塵的物質(zhì)享受上，眼睛就緊盯著功名利祿，那么，恐怕她 很難詩意起來。這就像是，寶釵只盯著“進(jìn)宮待選”的飛黃騰達(dá)、覬覦“寶二奶奶”寶座的榮耀、勸寶玉求取功名利祿、 勸黛玉不要讀真性情的書籍時，她的生命就變得“俗不可耐”了。正是因為這份“功利”與“世俗”，所以才被寶玉所鄙視、所厭棄。在你心中，什么才是有價值的？是只有物質(zhì)本身嗎？還是你覺得生命本身也很有價值，愿意讓它變得逍遙一些、自由一些、詩情畫意一些？個人而言，我特別欣賞蘇軾的態(tài)度，不但要“閱世走人間”，還要“觀身臥云嶺”。當(dāng)“ 入世之心”與“出世之想”在你的心靈世界里達(dá)到一個完美的平衡時，你看這個世界就會美麗很多，詩意很多。

第四，即使你不想成為一個女詩人、女詞人，你也要學(xué)會在生活中反思，心靈隨著歲月一起成長。平凡瑣碎的生活，并不是詩情的“墳?zāi)埂薄Ｖ挥胁怀砷L，才是！想想杜甫、蘇軾、辛棄疾等詩人，我就很感動。你會看到，無論生活給了他們怎 樣的遭際，無論他們經(jīng)歷了怎樣的風(fēng)霜雪雨，他們的心靈始終保持著鮮活、保持著成長。他們一直堅守著一份“詩性守望 ”，在生命長河中永保一份“永恒詩情”。

詩意人生，流年靜謐，清幽曼谷、露珠晶瑩，花開嫣然，云舒飄逸，記住，女人心本美麗，在紛紛擾擾的俗世間，要保持“ 初心”、“詩意地棲居”?！疚髯诱Z錄之八十五】

曾經(jīng)問過很多文友，最初走進(jìn)網(wǎng)絡(luò)寫作是因為什么？他們給出了以下答案： 空虛、寂寞、無所事事、消遣、娛樂、玩兒、交朋友、尋找愛情、以文會友、吸粉兒、擴(kuò)人脈等。如果問起我，我想我的答案不同于這些，我最初只是想——用文字療傷。

沒錯，就是用文字療傷。 愛寫作的人大多都有著一顆敏感而多情的心。而越是敏感多情之人，便越是容易受傷。

你也許會問，文字真的可以療傷嗎？我用三年的寫作實踐來回答你，真的可以！

那么，為什么呢？

韓愈在《送孟東野序》一文中開宗明義地說：“大凡物不得其平則鳴?！比藗兺陀谩安黄絼t鳴”來闡釋創(chuàng)作者不幸、 痛苦的人生遭遇對文學(xué)創(chuàng)作的推動作用，并把它與司馬遷提出的“發(fā)憤著書”說和后來歐陽修的“窮而后工”說作為同一 理論源流。其實，韓愈的這個“不平則鳴”，不僅僅是指詩人、作家體驗到的痛苦、哀傷，正如錢鐘書在《詩可以怨》一 文中所言：“韓愈的‘不平’和‘牢騷不平’并不相等，它不但指憤郁，也包括歡樂在內(nèi)。”這就可以解釋，為什么創(chuàng)作者并不是只有在感到痛苦的時候才會寫作，而是說當(dāng)人們的心靈處于不平靜的狀態(tài)，有傾訴的欲望時，才會訴諸筆端，不 吐不快。那么，既然“不平則鳴”，“鳴”了呢？不就“平”了？所以，文字就承載了這樣一個功能，它讓你的感情有了 一個宣泄、傾訴的通道。而傾訴本身就是“療傷”的開始。

寫作就是獨(dú)自面對自己靈魂的時刻，在下筆為文的時候，你首先要對自己的思想和感情進(jìn)行梳理和整合，在梳理和整合的過程中，就迫使你進(jìn)行思考，而人只要一思考，就會變得理性。

不論你筆下寫的是多么感性的文字，下筆成文本身就是一種理性的參與，因為你需要思考用什么樣的詞匯、語言來真切、準(zhǔn)確地描述、傳達(dá)你的思想，表達(dá)你的感情。你在冷靜思考的時候，“療傷”就在進(jìn)行了。

如果在寫作的過程中，你能對生活、對自己的遭際做一些反思，那么，你的靈魂就在訴諸文字的那一刻得到了提升，“療傷”就完成了。

最后，創(chuàng)作本身是一種創(chuàng)造性的勞動，凡是創(chuàng)造性的勞動都會帶給人愉悅感， 當(dāng)你完成了自己的創(chuàng)作，收筆的那刻你還會有一種成就感。這種愉悅感和成就感就可以消解、對抗你在現(xiàn)實生活中受到的傷害。

文字，像一個忠誠的朋友，不離不棄、認(rèn)真聆聽著我們對生活的感受和感悟。在文字中療傷，在文字中快樂，在文字中提升，在文字中修行，我想，這也許就是為什么我們深愛它的原因吧?！疚髯诱Z錄之八十六】

一個人是怎樣由平凡走向卓越的？ 我們拿《羋月傳》做個例子，看看羋月是如何由一個受盡人白眼的楚國公主變?yōu)槿f人敬仰的秦宣太后的，或許你就會破解所謂的“成功定律”。

第一、歷盡磨難，嘗遍艱辛。孟子說：“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！笨梢哉f，羋月一生坎坷，受盡磨難，九死一生，這樣的人往往就是成大事的材料。磨難，是上天賜給人最好的禮物，它會讓人變得堅強(qiáng)、果敢、才干迅速倍增。

第二、有明確的目標(biāo)，并且為這個目標(biāo)不懈奮斗。如果一個人有非常明確的目標(biāo)，知道自己要去哪里，并為之堅持努力的時候，那么，沒有人可以阻擋他前進(jìn)的腳步！即使他目前沒有能力都不要緊，全世界都會為他創(chuàng)造條件，助他達(dá)成心愿！小時候看《西游記》，我反復(fù)在疑惑一個問題，明明孫悟空一個筋斗就十萬八千里，那為什么不讓他去取經(jīng)？翻一個筋斗，直接翻到如來那里把經(jīng)文拿回來不就行了？干嘛要費(fèi)那么大事，非要讓一個什么本事都沒有的唐僧去取經(jīng)？長大后我終于明白了，讓唐僧去取經(jīng)，是因為唐僧有目標(biāo)、有需求、有動機(jī)，而孫悟空沒有！即使唐僧沒有啥本事都不要緊，只要他有明確的目標(biāo)，對此目標(biāo)堅定不移，不達(dá)目標(biāo)誓不罷休，那好，就有天上地下的所有力量來幫助他。羋月也是如此，雖然一開始一直處于弱勢地位，但當(dāng)有一天她明確地意識到只有“統(tǒng)一”，才是對百姓生活最為有利的，才會讓社會發(fā)展，人民安居樂業(yè)，她的目標(biāo)就是“天下”，就是統(tǒng)一中國時，那么好，就有無數(shù)人來幫助她。表面上看羋姝、魏琰好像也有目標(biāo)，其實她們只是在盲目爭權(quán)斗法，根本不知道自己要做什么，有什么使命！很多人不是死在沒有能力上，而是死在盲目上。

第三、永不放棄，無論什么時候都不要放棄你的生命和理想！我們看到，黃歇墜崖后，羋月雖然悲痛欲絕，但她并沒有像普通癡情女子一樣，結(jié)束自己的生命，隨心上人而“去”，而是要進(jìn)秦宮，查出真兇，為心上人報仇；當(dāng)羋姝把她母子遣送燕國當(dāng)質(zhì)子，饑寒交迫殘害她的生命，想讓她“心死”，自己結(jié)束自己的生命時，羋月都沒有放棄自己，她堅信可以憑借自己的雙手也可以活下去；當(dāng)魏琰給她下蠱，蠱蟲蝕人心魄的痛苦沒有幾個人能忍受得了，恐怕?lián)Q做別人早就自殺了，可是羋月硬是至“死”都不肯放棄，不放棄自己的生命，不放棄自己的理想，最后神志不清時還想著秦國，喊著“快去咸陽，秦國有大難！”

第四、心地善良，并一直善良下去。人生一世，一時的善良是不難的，難的是一直善良。你看，羋姝一開始也是個善良的女人，可是后來就完全變了。可是羋月無論歷經(jīng)多少磨難，善良的本性從來就沒有改變過。無論是對身邊的下人還是對義渠人抓住的小狼，都如親人一般對待，就連一心想要她死的羋姝，得勢后羋月也沒有對其下手。善良，是一個人的品格，它會讓你“得道多助”！

第五、位卑時，要主動學(xué)習(xí)，快速提升自己，對得起賞識你、器重你的人；位尊時，要知人善用，留住人才。羋月如果僅僅是仗著秦王的寵愛，便不思進(jìn)取、裹足不前了，那她絕不會得到秦王更多的寵愛與信任。因為秦王賞識她、器重她，所以她從內(nèi)心想要對得起這份賞識與器重。她讀兵書，去四方館，整理策論……她時時都在學(xué)習(xí)，都在提高，也正因此她的眼界打開了，她的才干就是這樣與日俱增起來了。當(dāng)自己成了太后時，又知人善用，“舉善不避親”，重用魏冉、白起等人。她懂得成大事人才的重要性，為了留住一個人才，挽回樗里疾的心，甚至不惜自己在冬雪里挨凍一夜。從古至今，嫉賢妒能之輩是注定成不了大事的。

第六、有頭腦，知進(jìn)退，知取舍。這一點(diǎn)相當(dāng)重要，也相當(dāng)難得。你知道自己什么時候該“出手”，什么時候該“收手”；什么時候該強(qiáng)勢，什么時候該退讓；什么時候該誓不罷休，什么時候該忍痛割愛……這些都離不開一個人的頭腦，而不是心機(jī)！有人對羋月誘殺義渠君的史實表示不滿與不屑，你可以不喜歡她，可是你卻不得不承認(rèn)她政治家的頭腦，她能這樣懂得進(jìn)退、取舍，就注定可以成大事。

至于羋月有人所共知的美貌，在這里我就不必再說了。我想說的是，沒有人能隨隨便便成功，成功都是你所有“外在”和“內(nèi)在”的總和，都是你所有的“過去”和“現(xiàn)在”的總和。經(jīng)歷、才干、胸懷、品格、見識、眼光、頭腦……一個人的格局就是這樣被“撐大”的，你的格局大了，想不成功、卓越都難！【西子語錄之八十七】

你可知道舒適感是多么重要的東西？一個好的歌者并不是要把麥喊破，聲嘶力竭地秀自己的“海豚音”；一個好的舞者并不是要把肢體扭斷，極度夸張來顯示自己的柔韌性；一個好的作者，也并不是要堆砌大量華麗的辭藻，竭盡所能來展示自己的才學(xué)……即使你有這樣的本領(lǐng)，也不必如此，就好比【紅樓夢】里王熙鳳一出場那一身珠光寶氣的派頭一樣，集貴重珠寶于一身，炫豪門富貴于一體，但卻并不讓人感覺舒服，只會讓人覺得她庸俗。你只要能帶給人舒適感就足夠了。人世間最好的感覺，其實就是舒服。就如同愛情一樣。

好的愛情其實不必偽裝，不必做作，不必刻意討好，不必委屈求全，就是兩個人很自然地在一起相處。越是成熟后的愛情，越是讓人舒服，讓人眷戀。越是具有相同價值觀的人，相處起來就越愉快，相愛起來就越深入。

人類感官規(guī)律是：越自然越舒服，越舒服越熱愛。所以，最高級的美容其實并不是濃妝艷抹，而是自然地像沒有化妝；最好的衣服其實并不是有多貴重，而是它的柔軟、棉滑，與肌膚無間隔的親膚感；最好的朋友，不是整天大吃大喝，而是彼此間交流舒服，他說的話你愛聽，能入你心；同樣，最好的戀人都天生有一段親切感，似曾相識，似乎邂逅到了另外一個自己。【西子語錄之八十八】

男女間的性愛心理總是很奇妙的：愛前，男人總是“快熱型”的，女人總是“慢熱型”的。男人可能因一剎那的感官愉悅，便會愛上一個女人，然后對她展開猛烈的“攻勢”，執(zhí)著追求，直到她順利變?yōu)樽约旱摹矮C物”為止。在這個過程中，女人總是顯得很矜持、很被動、很“慢熱”。可是，一旦兩人真正愛了，情形就剛好互換了，女人開始變?yōu)椤翱鞜嵝汀?，而男人則變成了“慢熱型”。女人開始變得大膽，主動，而男人則開始變得矜持、謹(jǐn)慎起來，明明是男人最先追求了女人，可到后來，真正難舍難分的卻是女人。所以人們常說“癡情女子負(fù)心漢”、“多情女子薄情郎”，大概就是這個原因吧。

從生理學(xué)角度講，女人確實應(yīng)該是“慢熱型”，她們“高潮”來得晚，一旦來了，又渴望持續(xù)很久；而男人，“高潮”來得快，去得也快。若據(jù)此講，女人就是屬于“慢熱型”， 而“慢熱型”的人最長情，因為他們不肯輕易開始，所以就不會輕易結(jié)束，也有道理，但只是，在不同階段，男女的“快熱”與“慢熱”是不一致的。

其實，愛情總是帶著“面具”來到人們身邊的，在沒有摘下“面具”前，人是“快熱”的，摘下“面具”后，人是“慢熱”的。換句話說，肉體之愛是“快熱”的，而心靈之愛是“慢熱”的。女人或許只有交付了心靈之愛，才肯交付肉體之愛；男人或許只有交付了肉體之愛，才真正進(jìn)入心靈之愛。

當(dāng)一個人處于“慢熱”階段，請不要輕易拋棄他，因為這也許就意味著他正處于“心靈之愛”的摸索期，他需要時間來確認(rèn)一份感情。須知，心靈的成長本就是個緩慢的過程。多給對方一些空間思考，多給對方一些自由，或許，得到的就是一份更理智、更熱烈、更長久的愛?！疚髯诱Z錄之八十九】

從前看不懂的學(xué)術(shù)論文，現(xiàn)在一下子就看懂了；從前聽不懂的古風(fēng)歌詞，現(xiàn)在一下子就聽懂了；從前你對我說過的大有深意的話，現(xiàn)在一下子就恍然大悟了……不是從未走心，而是，時間未到，年齡未到，閱歷未到，學(xué)識未到，心智未到，所以，機(jī)緣也未到。

這就如同《紅樓夢》里甄士隱一開始聽不懂一僧一道的讖語一樣，不明白什么叫“好防佳節(jié)元宵后，便是煙消火滅時”。當(dāng)故事發(fā)生，英蓮丟失，家宅起火，資產(chǎn)喪盡，寄居妻家，受盡白眼之時，再來聽跛足道人的《好了歌》，甄士隱一下子就“悟道”了，隨口作了《好了歌注解》，追隨跛足道人去了……

或許，人生中最美的年華就是，你對我說了一句話，而我竟然聽懂了。行走得越久，越清楚地明白，原來，所有的痛苦和磨難，都不過是一次又一次的鋪墊，為了有一天，讓我能心映日月山川，成熟而溫潤，讀懂你謎一般的語言……【西子語錄之九十】

從眾，不僅是人的思維惰性，也是人的自我保護(hù)心理機(jī)制的需要。因為和其他人一樣，所以不管思想、行為的正確與否，不管事情的結(jié)局是好是壞，都覺得安全。即使結(jié)局是壞，“打板子”的又不僅僅是自己；如果結(jié)局是好，那自己也能“分一杯羹”。所以，現(xiàn)實中，隨大流的人多，而特立獨(dú)行的人少；平庸的人多，而優(yōu)秀的人少；麻木的人多，而有思想的人少。

很多情況下，我們都害怕“木秀于林，風(fēng)必摧之”，所以，我們就都收斂了自己的鋒芒，變得從眾，得過且過，久而久之，也就真的失去了銳意進(jìn)取的勇氣，變得平庸起來。

有沒有一種力量敢于挑戰(zhàn)？敢于展露真實、優(yōu)秀的自我？或許你心底有這樣的沖動，而實際操作上卻又流于怯懦。

其實，優(yōu)秀就是一種習(xí)慣。與其過分地掩藏自己的才華，刻意地抹殺自己的優(yōu)秀去迎合眾人，不如讓眾人習(xí)慣于你的持續(xù)優(yōu)秀。

當(dāng)你的內(nèi)心有足夠強(qiáng)大的力量支撐起你的才華、能力時，你的優(yōu)秀才名副其實；當(dāng)你的優(yōu)秀名副其實并持續(xù)不斷時，眾人才肯接受、認(rèn)可，并發(fā)自心底地贊揚(yáng)與欣賞?！疚髯诱Z錄之九十一】

文學(xué)、藝術(shù)上講究留白，講究意境的營造，留白處更給人以想象的空間，藝術(shù)感染力更佳，此之謂“不著一字，盡得風(fēng)流”、“此時無聲勝有聲”。

其實，不僅文學(xué)、藝術(shù)需如此，現(xiàn)實中的人際交往也需如此。言不必盡，點(diǎn)到即止，留一些給人回味。就如同寶玉挨打后，寶釵托藥去探傷，說了這樣一句話：“早聽人一句話，也不至有今日。別說老太太、太太心疼，就是我們看著也……”也什么？寶釵沒再說，只是低頭弄衣帶。此處有留白，但聰明的讀者也一定猜到了寶釵的心思。這句未說完的話，恰到好處地展示了寶釵欲吐還羞的少女之思，也是她難得一見的動情之處，所以令人覺得有情韻、耐回味。

你是一個留白的高手，總是在漫漫紅塵中，“得留白處盡留白”，讓我守著夜夜的白月光，想象著蝶舞鶯飛、迷香陣陣、春回向暖，回味著過往所有的悲歡，所有的試探、延展與糾纏……【西子語錄之九十二】

有人說，一個女人遇到一個好男人，一輩子都不需要成熟。當(dāng)一個女人越來越成熟越來越堅強(qiáng)，就證明她并沒有遇到一個好男人！

我相信這一定是一個女性觀點(diǎn)者所說的話，我姑且不說這就是女人說的話，因為即使不是女人說的，也是完全站在女人的立場上揣測出的自以為百分百正確的言論。

作為一個女人，我貌似沒有理由來批駁一個向著女人說話的言論，可是，請恕我直言，我并不贊同、并不欣賞，這樣不理性、不成熟的觀點(diǎn)。

首先我們要達(dá)成一個共識，就是，任何一個人都要對自己的生命負(fù)責(zé)，無論男人還是女人，都必須成長！隨著年齡的增長，都必須變得成熟！所謂的“一輩子都不需要成熟”就是對自己的生命極端不負(fù)責(zé)任的態(tài)度。如果放在對子女的教育問題上，任何人都知道不能養(yǎng)孩子一輩子，必須要讓孩子學(xué)會獨(dú)立自主，學(xué)會生存本領(lǐng)，“該斷奶時就斷奶”，那么，難道放在男女間就不是如此了嗎？一個人真的可以自己不用成長，完全依賴另外一個人生存一輩子嗎？好好思考一下這個問題，答案不言而喻。

我們再來分析一下這句滿滿憤恨之語的背后，判斷一個男人好與壞的標(biāo)準(zhǔn)問題 。翻譯一下就是，如果你是個好男人，那么你就要養(yǎng)著我，寵著我，順我心，從我意，讓我養(yǎng)尊處優(yōu)，一輩子不用成熟，一輩子可以不承擔(dān)責(zé)任；如果你讓我越來越堅強(qiáng)，越來越成熟，越來越能承擔(dān)責(zé)任，越來越能解決問題，那么，你就是個壞男人！寫到這，我都忍不住要笑死了！要按照這條標(biāo)準(zhǔn)來判斷，那完了，天下就沒有一個好男人了！而且我也敢非常肯定地斷定，你也不會遇到好男人，因為在你的潛意識里就是極端自私自利的思想在作祟，世上沒有一個男人喜歡這樣的女人。

什么都依賴于別人，什么都寄托在別人身上，就注定沒有自己完整的獨(dú)立人格。喪失自我的人是可悲的，是不可能得到真愛與幸福的。

現(xiàn)在的社會在繼“鐵血硬漢”、“高富帥”、“經(jīng)濟(jì)適用男”之后，開始呼喚“暖男”，一些文字中人也開始大力鼓吹“暖男”的各種好處?？吹门劢z們熱血沸騰，紛紛罵自己怎么就遇不到這樣的“暖男”？并移情于寫文字的人，認(rèn)為既然能寫出這樣的文字，作者就一定是這樣多情的“暖男”！于是乎，開始群起追逐，爭風(fēng)吃醋。

對于這種現(xiàn)象，我只想說四個字——嗚呼哀哉！

雖然作為女人，我也喜歡那種善解人意、春風(fēng)化雨、柔情蜜意、溫情滿滿的“暖男”，但是，我卻清楚地知道，這種導(dǎo)向，這種對女性心理的極力迎合，是非常不利于女性自身心智的成長的！表面上看，你迎合了女人，順了她們的心思，可是，這種不切實際、經(jīng)不起現(xiàn)實考量的“暖男男神”一旦被女人信為教條，那帶給她的就是更大的痛苦。因為這種幻想與現(xiàn)實的落差只能是幻滅的殘酷。

我深知，一個女人心智的成長與成熟是充滿了曲折與艱辛的，或許要比男人經(jīng)歷得更多才能變得真正成熟起來。總要經(jīng)歷過，才能有反思；有反思，才會有成長；有成長，人才會變得成熟。 《易經(jīng)》有云： 天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物。其實，女人作為弱勢群體，更應(yīng)該自強(qiáng)不息，更應(yīng)該厚德載物！

所以，一個女人，不要把對幸福的渴望與追求都寄托在一個男人的身上，你要做到，無論能否遇到你心愛的人，你都能“自我實現(xiàn)”；無論你遇到誰，你都有保持幸福與快樂的能力。用希拉里的話說就是，“我嫁給你，你也是總統(tǒng)！”如果你真能做到這一點(diǎn)，那還愁遇不到對的人嗎？還抱怨幸?？偸请x你遠(yuǎn)遠(yuǎn)嗎？【西子語錄之九十三】

你總笑我，想象力太豐富！隨便一張圖片就能讓我浮想聯(lián)翩，寫出那么感性的文字。其實，我僅僅是童心未泯而已。

圣?？颂K佩里說，“假如你對大人說：我看見了一所美麗的粉紅色磚墻的小房子，窗上爬著天竺葵，屋頂上還有鴿子……他們是想象不出這所房子的模樣的。然而，要是對他們說：我看到一所值十萬法郎的房子。他們就會高呼：那多好看呀！”這或許就是成人后童心泯滅、想象力殆盡的悲哀。而我，還好，還值得慶幸。

小孩子的想象力是最為豐富的，反過來說，想象力豐富的成人也大都保持了一顆童心。就譬如先秦的莊子，想象力那是相當(dāng)?shù)呢S富！寓言講得那個漂亮！叫人不得不挑大指贊嘆！童心未泯的人總是很可愛的，所以我一直覺得莊子是先秦時期最可愛、最有趣的一個人。

你或許要說，想象力豐不豐富有什么關(guān)系呀，還不是一樣過日子？嘻嘻嘻，我告訴你，那可真不一樣了。

周國平說，人天生就是一種浪漫的動物。對于人來說，一切享受若沒有想象力的參與，就不會是真正的享受。人的想象力總是要在單純的物之上添加一些別的價值，那添加的部分實際上就是精神價值。

世界還是那個世界，只因有豐富的想象力的參與，才變得如此浪漫、如此詩意、如此五彩繽紛，就如同屈原、李白、蘇軾的詩詞歌賦，一吟輒醉！

想象力就是對生活的一種超現(xiàn)實演繹，它會讓平淡無奇變得故事迭起，引人入勝，創(chuàng)造一個又一個傳奇……【西子語錄之九十四】

有人總在追問我為什么能夠如此豁達(dá)，內(nèi)心如此強(qiáng)大？如果我說，那是因為我曾經(jīng)絕望過，曾經(jīng)徹底悲觀過，你會信嗎？

很多時候，一個人內(nèi)心強(qiáng)大，不過是“置之死地而后生”罷了。再深刻點(diǎn)說，一個真正的樂觀、豁達(dá)者，骨子里都有著悲觀情結(jié)。這是不是聽起來有些荒謬？然而，當(dāng)你真正地掌握好了辯證法，你就會豁然開朗。

我們都說蘇東坡是歷史上有名的豁達(dá)之人，開豪放一派詞風(fēng)，林語堂管他叫“天生的樂天派”?？墒?，你有沒有發(fā)現(xiàn)，他詞里在反復(fù)吟誦著什么呢？——人生如夢、人生如寄呀！這種人生的虛幻感和客居感難道不是悲觀的嗎？然而，人生的神奇也正在于此：你越是絕望過，你越會有希望；你越是悲觀過，你就越會樂觀?！盀跖_詩案”慘不慘？黃州、惠州、儋州的貶謫慘不慘？恐怕每一次都是九死一生！但是，一旦你活了下來，你的生命力就會成幾何倍增長，而你看這個世界的眼光與胸懷也會大有改觀！你會覺得別人不能忍受的事，在你看來是人生的常態(tài)；而別人認(rèn)為是很平常的事，在你看來是相當(dāng)?shù)拿篮茫∵@就是悲觀主義給人帶來的內(nèi)心強(qiáng)大吧！

小時候總覺得林妹妹太悲觀，可長大了卻覺得她其實比一般人都豁達(dá)。

你看她對“聚”與“散”就很淡然，覺得聚不如散，聚時熱鬧，散時冷清，與其散時冷清難過，還不如不聚的好。其實，她倒不是真的一點(diǎn)也不喜歡聚，只是她將聚散看透后，反而能更好地接受散時的清冷寂寞。

再比如，襲人找她說尤三姐被害死了，想試探一下黛玉的口風(fēng)，為自己的將來做打算?？慎煊裨鐚⑦@期間的規(guī)則都看透，只說了句，“但凡家庭之事，不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)?！苯腥瞬坏貌毁潎@黛玉的透徹清明！

再舉兩個例子，還記得湘云與她在凹晶館聯(lián)詩前的情形嗎？湘云說：“怎么得這會子上船吃酒才好！要是在我家里，我就立刻坐船了?！摈煊竦溃骸罢枪湃顺Ｕf的：‘事若求全何所樂？’據(jù)我說，這也罷了，何必偏要坐船？”這里覺得黛玉好豁達(dá)！也許真的是，當(dāng)你對這個世界悲觀過，懂得了它的不完美，你就真正可以欣賞到它的美了，不會再求全責(zé)備了。

還記得晴雯死了，寶玉為她寫的《芙蓉女兒誄》嗎？黛玉面對如此文采飛揚(yáng)、真情實感、聲淚俱下之作，并沒有吃醋小性兒，而是情深脈脈地與寶玉探討， 不如把“紅綃帳里，公子多情；黃土隴中，女兒薄命”一句改為“茜紗窗下，公子多情”。此時的黛玉是何等的大度開明！這樣的體貼入微，關(guān)鍵時刻的理解與支持又豈是一般女子能做到的？

所以說，樂觀，其實都不是天生的，強(qiáng)大，也絕非是偶然的。當(dāng)你看遍花開花謝，看透生離死別，在你悲觀主義的骨子里便盛開出一朵璀璨無比、光彩奪目的花朵來，它的名字就叫做——豁達(dá)。【西子語錄之九十五】

其實，詩詞中人是不必把“相思”天天掛在口上、首首寫入詞中的。雖然“相思”這個詞很美很美，美到你看到它的剎那，仿佛就感受到了一種唯美的愛情?？墒?，你往往會發(fā)現(xiàn)這樣一個有趣的現(xiàn)象：有些人詞中，一句相思的字樣都沒出現(xiàn)，可滿篇卻是濃濃的相思之情。譬如，東坡和納蘭的很多詞都是這樣?？涩F(xiàn)在很多人填詞，滿紙相思言，卻不知相思為何物。讀罷非但沒有多少觸動，甚至?xí)屪x者疑心作者本人到底是不是在“為賦新詞強(qiáng)說愁”。

想一個人，很多時候，并不需要直接、蒼白地說出來。如果你真切地記得我們相聚時的情景，可以生動地描繪出來；如果你記得我對你說過的話，哪怕僅僅是一句玩笑，你都能脫口而出；如果你總在揣測我“出牌”的套路，模仿我的語言，可以和我自由暢快地對話；如果，你看到一朵花，聽到一首歌，可以馬上說出那是我喜歡的花、喜歡的歌；如果你看到一闋詞，很自然地聯(lián)想到我的名字，甚至僅僅是一兩個字，你便想起了我燦爛的笑容……那么，你不必說，我也是知道你在想我的。

因為，想一個人的時候，就是另外一個人在自己的生命中留下印跡的時候。所有的“相思”，不過是一場呼喚，喚醒自己一顆沉睡的心，喚起遠(yuǎn)方另一個靈魂的心電感應(yīng)。

有時，這種想念就是淡淡的，并不轟轟烈烈，但卻雋永綿長。正如東坡所言，“不思量，自難忘”，并沒有刻意地把你想起，卻總也忘不掉你；并沒有刻意地在詞里勾勒你，但滿紙其實寫的都是你！如果，你已在我的生命里，不必慌張，不必著急，你總會找到，你來過所留下的深深印跡……【西子語錄之九十六】

當(dāng)人們在追求速度與激情的時候，我可以后退一步，與繁華保持一定的距離，遠(yuǎn)遠(yuǎn)觀賞，不急不躁；當(dāng)你在眾人中風(fēng)生水起、眾星捧月時，我可以微笑，隱身一時，與喧囂保持一定的距離，用最溫柔、最知心的優(yōu)雅來欣賞你，不妒不慍、不驕不嗔。

不知從什么時候開始，已經(jīng)不再為了喝彩而行走，不再為了愛戀而陪伴。夢想就是行走的動力，欣賞就是陪伴的理由。

無論周遭怎樣風(fēng)云變幻，我依舊守著那高山流水的纏綿，閱紅塵之斑斕，步履輕盈，淺淺言歡，深深眷戀，一片才情，交付于詩詞雅韻的多情河山。

我已婷婷，數(shù)歲月之花開花落。人生中最奢華的事，或許就是任時間在心頭沉淀、打磨、雕琢，獨(dú)自反觀、自照，直到有一天，將一顆心修煉得玲瓏，如玉般晶瑩潤澤，如蓮般靜守初心……【西子語錄之九十七】

有這樣一段話：“我曾經(jīng)以為，女人都是飛蛾，生性擅長不怕死的撲火。后來才知道，原來也有一種女人是候鳥，無論如何都沿著一種靜謐的軌跡安寧的飛翔。”

我想說的是，其實，“候鳥”與“飛蛾”并非是截然分開的。我可以既是“飛蛾”又是“候鳥”。既有不怕犧牲的火熱與執(zhí)著，又有堅定持久、靜默不亂的安寧與耐力。不同的是，我面對的是誰。

面對所愛之人，我想，大多數(shù)的女人都會選擇“飛蛾撲火”，因為這是女人天生對愛情執(zhí)著的本能，會奮不顧身地向愛情飛奔過去。卓文君也罷，崔鶯鶯也好，自古以來，女人為了愛情都是可以放棄一切、藐視一切的。這其實是一種難得的品質(zhì)，也是女人作為女人，女性特質(zhì)突出顯現(xiàn)，非常動人的地方。只是，你要在“撲火”之前學(xué)會識人，方才不辜負(fù)你這片“撲火”的癡情。

當(dāng)女人面對自己的時候，才開始自我心靈的一場對話，你逐漸明白自己想要的是什么，什么才是你真正的理想，什么才是你真正的渴望，于是，你學(xué)會了低調(diào)奢華地努力，安寧靜謐地飛翔。

“飛蛾”狀態(tài)，你獲得的是一時的熱度和高度；“候鳥”狀態(tài)，你獲得的卻是持久的廣度和深度。正如尼采所說，“沒有可怕的深度，就沒有美麗的水面?！边@種廣度與深度會讓一個女人的生命變得更絢麗多彩。

如果我愛你，我愿為你“飛蛾撲火”，同時也愿做一只“候鳥”，默默守候，默默前行。只有不斷充實自我、完善自我的人，才能修得今生別人無法復(fù)制的美麗！【西子語錄之九十八】

在江湖深處，很難看到真性情。因為人們害怕坦露自己真實的想法、真實的好惡，害怕自己受到非議和傷害。所以說著不痛不癢的話，寫著云里霧里、矯飾討好的文字。

其實，到了這個歲數(shù)，三觀都已定型，不喜歡看那種“看了和沒看一樣”的文字，就如同不喜歡交往那種左右逢源的人一樣，而喜歡看一些有自己的個性、自己的主張、自己的思想、自己鮮明的好惡的文章。喜歡那些從來不去迎合、不去討好、不去諂媚讀者的有嚴(yán)肅藝術(shù)態(tài)度的作者。就如同一直深愛魏晉時期的人一樣。

林語堂說：“藝術(shù)應(yīng)該是一種諷刺文學(xué)，對我們麻木了的情感、死氣沉沉的思想，和不自然的生活下的一種警告。它教我們在矯飾的世界里保持著樸實真摯?！?/p>

在矯情的社會里，保持著樸實真摯是多么的難得！有自己的真性情是多么的不易！在內(nèi)心深處，我總是呼喚著回歸那樣一種“魏晉風(fēng)度”。

可以說，魏晉時期是一個“藝術(shù)自覺”的時代，而藝術(shù)的自覺則與當(dāng)時“人的覺醒”有著密切的關(guān)系。所謂“人的覺醒”，就是人們對生命有了更加深刻的認(rèn)識，意識到自己的生命是一唯一的、不可替代的存在，具體點(diǎn)說，就是個體從群體之中走出來了。在這樣一個思想大解放時期便衍生出了率直任誕、清俊通脫、迷倒后世無數(shù)人的“魏晉風(fēng)度”，它就是魏晉名士們真性情的赤裸裸展現(xiàn)。

“竹林七賢”為代表的魏晉名士們思考人生的結(jié)論是，人生的意義不在于一時一事的物質(zhì)得失，也不在于把活生生的生命去做僵硬的倫理教條的注解，而是在于心的自在，真性情的釋放。他們主“我”重“情”，特別強(qiáng)調(diào)“真”字，講究真本色、真性情，所以，才出現(xiàn)了種種世人不解的行為。

真性情的人往往是異常孤獨(dú)的，因為他們不愿違背本心，因為他們特立獨(dú)行。所以，你會看到阮籍的“長嘯”與“青白眼”，你會看到嵇康的“鍛鐵”與刑場的“摔琴”；你會看到“厥旨淵放，歸趣難求”的《詠懷詩》，你會看到言辭激烈、鋒芒畢露的《與山巨源絕交書》……

真性情的人同時又是非?？蓯鄣?，因為他們心底無私，始終保持著一顆“赤子之心”。所以，你會為阮籍醉臥沽酒美女旁而感到有趣，你會為劉伶賭咒發(fā)誓戒酒，卻又喝得酩酊大醉，結(jié)果還寫了篇《酒德頌》而哭笑不得……

一直深愛真性情的人，一直深愛真性情的文字。在那散發(fā)著真摯情感的篇章里，我看到的是一顆顆火熱的、跳動的心，感受到的是有血性、有風(fēng)骨的人格光輝?！疚髯诱Z錄之九十九】

正如有人說，平淡是歷經(jīng)世界之后的淡泊，你還沒有見過世界，就想隱居山林，到頭來只會是井底之蛙。寫文章也是一樣，你還沒有見過氣韻生動、氣象崢嶸、汪洋恣肆、雄辯灑脫、絢爛至極的文章，就一味強(qiáng)調(diào)平淡文風(fēng)的重要性，到頭來，你的文章只能是味同嚼蠟，枯索而無趣。

超越是必須在達(dá)到前人高度之后的。 而不是為自己的句少詞窮、寫作手法欠缺，找一個冠冕堂皇的理由。說到底，你還沒有“絢爛”過，根本沒有大談“平淡”的資格和資本！

蘇軾在《與二郎侄書》一文中說：“凡文字，少小時需令氣象崢嶸，采色絢爛，漸老漸熟，乃造平淡。其實不是平淡，絢爛之極也。汝只見爺伯而今平淡，一向只學(xué)此樣，何不取舊日應(yīng)舉時文字看，高下仰揚(yáng)，如龍蛇捉不住。當(dāng)且學(xué)此。只書字亦然。善思吾言?！?/p>

這里東坡提出了一個重要的“漸老漸熟，乃造平淡”的理論。 有人斷章取義，只見“平淡，絢爛之極也”這一句，而忽略了蘇軾要表達(dá)的真正意思：你不要學(xué)我現(xiàn)在的平淡，我現(xiàn)在已經(jīng)是耄耋之年，大風(fēng)大浪都經(jīng)歷過了，生命和文風(fēng)都進(jìn)入到了絢爛之后歸于平淡的境界，你現(xiàn)在還達(dá)不到這種高度和境界，要學(xué)應(yīng)該學(xué)我當(dāng)年應(yīng)舉時的文字，“氣象崢嶸，采色絢爛”。

一個人的文學(xué)也罷、書法也罷，都要符合生命運(yùn)行規(guī)律和藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律。

年輕時必須經(jīng)歷合乎法度的學(xué)習(xí)和內(nèi)化過程，將藝術(shù)技法推向成熟。同時，還必須努力開闊視野，增長知識，深化學(xué)養(yǎng)，彰顯個性，將崢嶸之氣象貫通于筆法、墨法、章法之中，形成自己獨(dú)具特色的藝術(shù)特質(zhì)。

生命沒有經(jīng)歷過大風(fēng)大浪，就不會真正成熟。同樣，沒有經(jīng)歷過氣象崢嶸、揮灑自如、汪洋恣肆的文字錘煉，沒有長期“漸老漸熟”藝術(shù)手法的打磨，也不會真正寫出高境界的“平淡”的文字。

在什么樣的生命狀態(tài)，就真切地展示當(dāng)下的生命特質(zhì)，這才是真正的“自然之道”?！疚髯诱Z錄之一百】

西子湖畔：字雯青呢稱：西子

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