一

我每隔一段時(shí)間便會修改以前的文章，不知道多少次看到自己以前寫的幼稚詩文想把它們付之一炬，別人說那是證明你在進(jìn)步，后來仔細(xì)想想，再不好也是自己寫的東西，姑且留著吧。這篇文章最后一個版本定型之前，曾有不少朋友看過以前的很多個版本提出意見，多半是一些礙于面子的奉承話，也有人提出很中肯的觀點(diǎn)，直截了當(dāng)?shù)卣f我閱讀的關(guān)于貴州的文獻(xiàn)不夠，了解不夠透徹?？梢院敛豢蜌獾卣f，我很贊同別人的這種觀點(diǎn)，以至于我每次都想說服自己等到閱讀足夠多的相關(guān)書籍再來寫這篇文章?？墒亲詈笪疫€是被心中那種想寫的欲望說服，提起筆就寫了。

當(dāng)一個外出謀生的人被外地人問及來自哪一個省市而你脫口說出的地名他竟然不知道的時(shí)候，是最尷尬的，更不用說精確到具體的某一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)了。外出貴州人的遭遇當(dāng)然也不例外，令人瞠目結(jié)舌的是：在你自豪地向外地人說出我來自貴州以后，他們往往會沉思片刻，然后眼睛開始向上打轉(zhuǎn)，接著收緊眼角的贅肉，微微癟起嘴問你，“貴州在哪，是屬于云南還是四川？”或者是想都沒想，也很自豪地回答你，“哦！我知道，貴州屬于貴陽?！泵看蜗肫疬@種場景都會覺得可笑。

其實(shí)，仔細(xì)想想，外地人這樣回答也是有原因的，在他們心里，貴州一定是一個很窮的地方，到處都是高山叢林，而且去那里會有嚴(yán)重的高原反應(yīng)。貴州人一直是一個非常特殊的群落，這幾十年以來始終都擺脫不了一些已經(jīng)在外地人心目中根深蒂固的思維觀念，即使是貴州的今天時(shí)刻都在變化。到貴州旅行，領(lǐng)受最深的就是天工造物的神奇，感受到的是天無三日晴的風(fēng)情，還有那一串串江水連起來的村村寨寨，猶如古樸的圖畫鑲嵌在青山綠水中，不僅是空間在轉(zhuǎn)移，而且時(shí)光在倒流。貴州人在長期對古現(xiàn)代的城鄉(xiāng)生活方式和比較接近原始的自然的探索、打磨和融合下，他們自覺和不自覺地有了許多心照不宣的生活秩序和內(nèi)心規(guī)范，形成了一套民族心理的文化方式，這種文化方式，每個地方都有，每個地方的又都不一樣。說得大氣一點(diǎn)，便可叫做某某地方文化。

本地人對外來人士天生有種自動識別的方式，他們能夠通過自我感覺辨認(rèn)出來大概是屬于哪一個地方的人。本地人該有的精神風(fēng)貌和經(jīng)過地域性和時(shí)間性磨合出的“獨(dú)特長相”他們?nèi)苛巳挥谛?。一個外地人來到貴州，不管是在公交車上，在購物商店里，還是在拖著行李箱在街道間來回走動，一眼望去，很快就會被辨認(rèn)出來，主要不是由于著裝和語言，而是貴州人的體征已經(jīng)在他們的潛意識中形成的一種獨(dú)特的辨認(rèn)方式。同樣，一個貴州人到外地去，往往也顯得十分觸目，很容易就會被外地人區(qū)別出來，即使他們一開口并不一定講本地話。

這幾年，搞煤礦的貴州人富起來了，承包工地的建筑工人發(fā)家致富了，靠土地賠款一夜致富的暴發(fā)戶也多了起來，就連以種地為生的農(nóng)民存款都有十幾萬。上流社會的人依舊享受著生活，住著別墅，開著豪車，下層社會的人們依舊繼續(xù)勞瘁，為了生活繼續(xù)奔波。他們嘗過了生活的苦杯和甜汁，遭受過別人的喝彩和詆毀，閑來無事也會去娛樂場所消遣，在種種女人的懷里打過滾，照著影視明星的穿著把自己打扮得很時(shí)髦。城鄉(xiāng)婦女開始注意自己的形象起來，即使是常年和泥垢打交道的也會把頭發(fā)染成金黃色的波浪滾，著裝上漸漸接受和開始嘗試露出很多以前未曾想過的部位，只有那些基本足不出戶的有了一定年紀(jì)的婦女們還在堅(jiān)守著自己的審美標(biāo)準(zhǔn)。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

越來越多的貴州人開始變得很富有，但只有在物質(zhì)生活上改變的基礎(chǔ)上，精神生活的質(zhì)量才會得到提高。管仲在相齊的時(shí)候，有一個特別精彩的論斷：“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！边@段話對于今天的中國很有現(xiàn)實(shí)意義。用我們的話講，你得先抓物質(zhì)文明，然后再抓精神文明。飯都吃不起了，你還要叫他講仁義道德，那是不可能的。窮山惡水，潑婦刁民，必然是相輔相成的。相反，生活越富裕的地方，精神文明程度也就越高.

暴發(fā)戶一多起來，仇富心理就會在廣大人群中逐漸擴(kuò)散，下層人民甚至可以按照身份和地位來劃分出不同的階層，比自己高的得罪不起，比自己低的不隨便欺負(fù)。他們開始從自己多年在外地遭受的經(jīng)歷中練就出一副“讀書才是出路”的眼光考慮子女的未來，在重點(diǎn)中學(xué)的旁邊購置房屋安家落戶，寧愿放棄更好的賺錢機(jī)會也要因地制宜做個小生意謀求一家人的生活，順便照管孩子。去菜市場的時(shí)候經(jīng)常會看見穿著不光鮮的父母們?yōu)榱藥讐K錢的菜價(jià)和賣菜的小販們斤斤計(jì)較；在他鄉(xiāng)做工地的父親因?yàn)槌Ｄ昀墼碌娘L(fēng)吹日曬放假歸來在兒女們看來似乎瞬間就老了幾歲，以為時(shí)光只是對窮人比較過分；偶爾還有幾個十五六歲的小男孩剛從網(wǎng)吧或者溜冰場出來，在昏暗的街巷中看見誰不爽上去就是一頓，模仿影視中古惑仔的橋段把他們叛逆的性格發(fā)揮到極致；一些只能由年邁的祖父母照管的留守兒童又會因?yàn)楦鞣N各樣的情況失足落水、跳樓自殺；又或者是幾個開出租車的本地人構(gòu)成一個“團(tuán)伙”見外地人初來乍到便合計(jì)狠狠地敲詐人家一筆；更是精于左鄰右舍之間的土地征占問題計(jì)算的妙法和如何高效應(yīng)對城鄉(xiāng)規(guī)劃關(guān)于土地和房屋賠償問題的四則運(yùn)算……

這些瑣事，基本上每天都在上演，只要稍微注意，都會發(fā)現(xiàn)。所以，一來二去，幾乎全國各地，對貴州人都沒有太好的評價(jià)，野蠻、能打、不敢惹、沒見過大世面、貧窮落后、教育程度不高、素質(zhì)不高、偷盜、搶劫、殺人。沒錢的貴州人是很可愛的，稍微有點(diǎn)錢的貴州人就會讓人感到惡心，還有就是貴州人在外地找工作很麻煩……似乎一切能用上的不中聽的無惡意的中性詞疊加在一起，差不多就是外地人心目中的貴州人了。

一經(jīng)轟傳，貴州人都被這種根深蒂固的評價(jià)而定位。大多數(shù)外地人就會根據(jù)這套準(zhǔn)則來評價(jià)他們心目中的貴州人，以至于近年來始終在進(jìn)步的貴州人試圖用他們的方式來抹掉這些稱謂都無功而返。外地人眼里的貴州人似乎是窮慣了，窮瘋了。貴州人陷入了一種無法洗脫，無法自拔的“窮”的尷尬，這種尷尬不是今日才有的。在我看來，貴州人始終是中國西南部貧困區(qū)域中最尷尬的一群。

二

貴州當(dāng)然比不上北京上海的盛名，北京是一個典型的中國式京城，背靠長城，面南而坐，端肅安穩(wěn)，把持著自明清以來的經(jīng)濟(jì)和文化，活脫脫地往那里一坐，擺出一副老者的資格，一切政治在這里衍生和終結(jié)；上海則側(cè)臉向東，面對著一個浩瀚的太平洋，而背后則是一條橫貫九域的萬里長江，憑借著自己特殊的地理位置經(jīng)歷榮辱興衰，對于開放的當(dāng)代世界而言，上海確實(shí)以青年人的眼光俯瀚廣遠(yuǎn)，吞吐萬匯，處勢不凡。

而貴州不過是中國的西南腹地一片原始而神奇的土地，那里的林、洞、山、水，天然生就，原始古樸，回歸自然只需置身其中。素有“八山一水一分田”之說，水力資源豐富，黃果樹瀑布尤為著名。還有有絢麗多彩的喀斯特景觀。和其他大城市相比，它的優(yōu)點(diǎn)在于自然環(huán)境好得多，適宜居住，這也使得旅游業(yè)成為了貴州經(jīng)濟(jì)收入的一個重要組成。一到盛夏，爽爽的貴陽就會成為很多外地人選擇避暑的好去處之一。

外地人很多并不知道貴州，因?yàn)橘F州在歷史上既不是哪個朝代的都城，也沒有發(fā)揮著很重要的交通作用。即便是夜郎古國也只是漢代西南夷中較大的一個部族，有個成語叫做夜郎自大，說的就是夜郎古國。蒲松齡曾經(jīng)寫道：“駕炮車之狂云，遂以夜郎自大。恃貪狼之逆氣，漫以河伯為尊?！薄梆I虎思斗，夜郎自大，我國若不大張撻伐，一奮神威，靠著各國的空文勸阻，他哪里肯甘心呢？”成書于光緒后期也跟著附和。

據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，這個古老的國度存在了300多年的時(shí)間，夜郎是漢代西南夷中較大的一個部族，或稱南夷。秦及漢初，夜郎已進(jìn)入定居的農(nóng)業(yè)社會。地多雨潦、少牲畜、無蠶桑，與巴、蜀、楚、南越均有經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。稍加分析就知道，夜郎自大里面含有的更多是夸大的成分。夜郎國是偏僻深處的一個方國，交通不便，自然和外界的聯(lián)系較少，又怎敢妄自尊大地和漢王朝叫板。夜郎古國一直是學(xué)術(shù)界爭論的一個問題，至于它的始發(fā)地至今還沒有一個確切的說法，不管時(shí)空怎樣轉(zhuǎn)變，世界怎樣改變，夜郎故國的文明卻超越了一切自然和人為的界限，綿亙了2000余年，并深入到這片神奇熱土的各個民族的骨髓里。所以，這實(shí)在不是貴州人敢拿出來炫耀的資本。不過，不管夜郎自大究竟有多大，請對夜郎國多一些包容。

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少數(shù)民族政權(quán)，向來在中國歷史上就不是正統(tǒng)的政權(quán)，經(jīng)常用來形容少數(shù)民族政權(quán)的蠻、夷、狄、戎都是不太好聽的詞匯。戰(zhàn)國時(shí)期管仲提過尊王攘夷的口號，當(dāng)時(shí)中原處于混亂之中，覬覦中原已久的少數(shù)民族政權(quán)勾結(jié)起來，對華夏文明構(gòu)成了嚴(yán)重的威脅。漢族才是最正統(tǒng)的民族，當(dāng)時(shí)的華夏文明應(yīng)該說是比較先進(jìn)的，定居方式已經(jīng)確定了下來。管仲大舉尊王攘夷的旗幟，使得齊國一下子站在道義的制高點(diǎn)，南征北討，使齊國成為第一個稱霸的國家。后來孔圣人充滿深情地講：“管子相齊，九合諸侯，一匡天下，民至于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。”意思是我們老百姓到今天都受到管仲的恩賜，如果沒有管仲的尊王攘夷力保中原的話，我們就要被少數(shù)民族、游牧民族同化了。但在今天，很多寶貴的少數(shù)民族（包括貴州）的風(fēng)俗文化逐漸被漢族同化了，早就失掉了其民族的鮮活性。

貴州確實(shí)沾了不少其它城市的光。外地人大多都知道歷史名城遵義、避暑之都貴陽、江南煤海六盤水、世界遺產(chǎn)赤水丹霞、中國的酒都仁懷，等等。人們知道這些城市，不過如果問他們這些城市來屬于哪個省可能不是所有的人都能回答出來。

這幾個城市把忙忙顛顛的現(xiàn)代差事，灑脫地交給鄰居貴陽。省會貴陽因位于境內(nèi)貴山之南而得名，已有400多年歷史。有句諺語是這么說的：“天無三日晴，地?zé)o三里平，”說的就是貴陽。貴州四季分明、春暖風(fēng)和、雨量充沛，所以省會貴陽名字的來歷還有一種說法：“貴陽貴陽，貴在太陽?！彼纬陔窌杏校骸拔栙F州，遠(yuǎn)在要荒”一語，這是以貴州之名稱此地區(qū)的最早記載。明朝永樂年間才設(shè)置貴州承宣布政使，正式建制為省，以貴州為省名。

它腳踏幾個朝代，像一位從不顯赫的貴族，但眉目間仍然氣宇軒昂。別的故都，把歷史都濃縮到宮殿，而貴州，把歷史都溶解于自然。在貴州，不存在純粹景仰式的參觀，也不存在舍棄歷史的游玩。北京是過于鋪張，講究國家排場和面子的聚集；上海是過于擁擠，過于算計(jì)的沉淀。貴州既不鋪張要面子，也不擁擠講算計(jì)，完完全全是坦蕩蕩地鋪開一派山水，讓來訪者自然而然去解讀貴州多元一體的民族文化。

雖然貴州建省只有幾百年，但是它的歷史可以追溯到很遠(yuǎn)，當(dāng)你溫軟的手指觸摸溶洞里堅(jiān)硬的化石，短短幾十載的生命叩問著無窮的歷史時(shí)，可能幾萬年前生活在這里的古老民族也曾在這個地方觸摸過。這是貴州人氣質(zhì)的遺留，是先民生態(tài)的重溫。于是，古人類開始在這里找到了，古文化在這里形成了，夜郎文化開始成為懸念，文化的遺址和傳說由內(nèi)而外轟傳。貴州還是名酒之鄉(xiāng)，釀酒歷史可以追溯到戰(zhàn)國時(shí)期，這里是國酒茅臺的產(chǎn)地，其香醇飄搖與全國各地的山水之間，濃厚而浸潤，一如豐滿而多彩的貴州文化。

當(dāng)你看到侗族的鼓樓，喝過苗族的水酒，看過他們的吊腳樓、刺繡和銀飾，穿過布依族的土布，睡過水族的木屋后，你就會了解到貴州是多民族團(tuán)結(jié)互助的社會環(huán)境的省份。他們在長期的勞動，生活中創(chuàng)造了豐富多彩的民族民間文化，尤其是苗族，侗族的藝術(shù)文化的發(fā)展最為突出。除了一些比較落后、狂野、匪夷所思的民俗以外，這里的民族文化是豐富多彩的。你看，無論是民族節(jié)日的到來還是有客人的參觀，他們都會用不同的方式來表達(dá)他們對客人的熱情。通過苗族高傲豪氣的筍笙舞和侗族天簌之音的侗族大歌來表達(dá)他們的熱情好客和對美好生活、文化素質(zhì)的追求。

近幾十年以來貴州在各方面都取得了很大進(jìn)步，雖然出現(xiàn)一些我們不愿看到的很多怪象以及一些歷史遺留的問題還有待解決，但這些只是進(jìn)步的產(chǎn)物，阻擋不了進(jìn)步的大潮。

三

外地人對貴州人的評價(jià)，不能一概而論，這種觀念完全是一個巨大的悖論，當(dāng)你注視它的惡濁，它會騰起“耀眼”的光亮，當(dāng)你膜拜它的偉力，它會轉(zhuǎn)身過去讓你仔細(xì)瞧瞧百般瘡痍的民族墻。只要這種悖論推翻了這堵捍衛(wèi)尊嚴(yán)的后墻，那么貴州人的野蠻就不無道理。貴州獨(dú)特的民族文化，不僅僅是不勝枚舉的山水林洞，單單大自然的文化，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能囊括整個文化。

貴州由于地理位置的特殊性在古代沒有得到政治家們和經(jīng)濟(jì)學(xué)家們太多的青睞，在這里建設(shè)都城是不可能的，把其作為政治經(jīng)濟(jì)文化中心似乎也不符需要，自然拿不出一些氣可吞天，名垂千古的宮闕出來。但是，如果要講一講貴州的名人，奢香夫人應(yīng)該是每個貴州人心目中的首選，即使她只是一個女人。今天貴州人身上的某些特質(zhì)，可能會在她的身上找到原因。

程朱理學(xué)在古代中國思想上占據(jù)了主導(dǎo)地位，輕女的輿論早就屢見不鮮。無論后人怎么揣摩，怎么評價(jià)，站遠(yuǎn)了看，撇開了看，她們無論為國為己都引領(lǐng)了一個時(shí)代，武后算是一位，慈禧算是一位。武后是一位頗具爭議的女性，王夫之敢說其鬼神之所不容，臣民之所共怨；有人則列出反駁的意見，女性稱帝，在那個年代，是何等的魄力；立無字碑，功過讓后人評說，這又是何等胸懷；排除異己，誅殺大臣，這是為了政治斗爭和國家安定；男皇可以，女皇又怎可不許，哪個朝代不是這樣？

至于對老佛爺?shù)脑u價(jià)人人心頭都清楚得很，反正在其統(tǒng)治期間，中國內(nèi)憂外患不斷，加上傳統(tǒng)的理學(xué)思想對于女性執(zhí)政的偏見，過去對慈禧老佛爺?shù)脑u價(jià)幾乎是完全負(fù)面的。拋開了這些歷史局限來看，皇太后還是帝制時(shí)代中國少數(shù)長期當(dāng)政的女性，政治手腕堪稱聰明干練，尤其擅長玩弄親貴朝臣之間的權(quán)利平衡，以維系清廷的絕對權(quán)威。

但是來自中國西南腹地的一位“鬼方蠻女”立即以翹楚水西，蟄聲華夏，彪炳千秋的巾幗姿態(tài)和他們遙相呼應(yīng)。

貴州前些年在大方縣城北造了一所小規(guī)模的宮殿，叫做貴州宣慰府，它是貴州宣慰使靄翠和奢香夫人及其后裔，即歷代貴州宣慰使處理政務(wù)的官府。從城中步行最多半個小時(shí)就可以走到了。生于貴州的演員寧靜還拍過一部叫做奢香夫人的電視劇,劇情大概是這樣的：

她在豆蔻之年嫁夫，后來夫死其子尚幼，她便代夫行職，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和祖國版圖的規(guī)整。

她看不慣封疆大吏指揮使馬燁好事貪功，企圖消滅貴州少數(shù)民族的地方勢力，達(dá)到邀功朝廷，專橫貴州之目的，她極為忿恨，斬?cái)嗨涓飵?，帶領(lǐng)水西子弟，開始了這場民族分裂的戰(zhàn)爭。

她，又顛覆了大家對女人的印象。無論是辦漢學(xué)、修驛場、告馬燁，都不失為一奇女子。有人分析了慈禧的一生，說上蒼壓根就沒把慈禧當(dāng)女人看待，少年喪父，青年喪夫，中年喪子，老年喪國。但是慈禧作為大清朝的當(dāng)家人與她何其相似。

她，就是大明順德夫人——奢香。

奢香身上很難看到像武后，慈禧一樣強(qiáng)勢的政治手腕，倒是從她的政治路上不斷看到以進(jìn)為退、寬大為懷的情絮。所以，貴州人的豪爽和寬容并不是一種強(qiáng)硬的政策和許諾，而是一種生命本能。

任何一個地方，都不會只是呈現(xiàn)自己單方面的生命?？赡茉?jīng)一度讓貴州人感到欣慰的是中國共產(chǎn)黨的第一次全國代表大會代表鄧恩銘烈士；晚清名臣今貴州織金人丁寶楨；興義人何應(yīng)欽，不過史上對這位中華民國陸軍一級上將的負(fù)面評價(jià)不少；還有當(dāng)之無愧的黔東南歌后阿幼朵、華為公司創(chuàng)始人任正非、老干媽品牌的創(chuàng)始人陶華碧女士，演員寧靜、聶遠(yuǎn)以及奧運(yùn)冠軍鄒市明。

由此可以推想，假如他們在電視上看見很多名人說話帶有貴州口音，就不會感到奇怪，不再覺得貴州口音比別的地方的話難聽。

貴州人口語種類比較多，方言也分為很多種，因?yàn)橘F州的民族種類較多，并且典型的喀斯特地貌也把語言劃分為區(qū)域性的。一個貴州人說的話另一個貴州人并不一定聽得懂，不過一聽就能基本辨別出來是貴州哪里的口音，特別是靠近湖南地區(qū)和四川地區(qū)兩個地方的尤為明顯。同一個意思，可以是忿然的，也可以是嬌嗔的，但道理卻是一樣。貴州人說話不像東北人那樣簡短明了，直接把要干的事情描述清楚就行了，他們說正事之前一般都會有一定的鋪陳，聊的差不多了以后才會進(jìn)入正題。不過，貴州人也很有禮貌，即使是不熟的人見面也會相互寒暄一下。

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可能每個地方都有一部分人會覺得家鄉(xiāng)話太難聽，模仿外地人說外地話，這實(shí)在是不應(yīng)該的?？偟膩碚f，貴州人的語言是比較個體觀念的，往往具有新鮮性和獨(dú)創(chuàng)性；但是，也正是這種觀念低層次的呈現(xiàn)，也使得許多可喜的創(chuàng)造和觀念顯得比較單薄。一個外地人說其實(shí)大部分的貴州話只要說得慢一點(diǎn)基本上都能夠聽懂，他說南方的貴州話比較接近普通話，只是聲調(diào)不太準(zhǔn)。這幾年，貴州很多少數(shù)民族的語言，風(fēng)俗生活方式都被漢族或者是外來人口同化了很多少數(shù)民族語言也就少了其該有的新鮮性和獨(dú)創(chuàng)性。

四

中國在近幾十年的發(fā)展過程中，逐漸在很多階層、地域、職業(yè)形成了許多不相傳達(dá)的氣圈，有的經(jīng)過長年累月，有的只是形成雛形；有的通過精心構(gòu)造，有的不過是無心插柳；有的來自于恩怨情仇，有的不過是外因調(diào)控；有的是自愿承認(rèn)，有的被迫加入。這種氣圈，無色透明，看似無形，實(shí)則有形，而且外殼非常堅(jiān)硬，圈內(nèi)已經(jīng)形成固定的模式，圈外人一般難以破殼而入。氣圈范圍劃分非常隨意，可以根據(jù)人的意向來隨意改變，大到某種現(xiàn)象譬如文化氣圈，小到僅是以家庭為單位來劃分的姓氏氣圈。很多專家學(xué)者甚至是平頭百姓，街邊的販夫走卒都喜歡給某個氣圈上的人貼上標(biāo)簽作鑒別和區(qū)別之用。

貴州下層社會中也有不少人喜歡議論別人的婆婆媽媽，即使他們知道這是一種令人討厭的弊病，也有很多人總是喜歡管“閑事”。外地人眼中的貴州人比較散漫，一副事不關(guān)己的樣子，貴州人的表面形態(tài)看起來更多的是懶散，但是遇到真正事來絕對是不含糊的，一個外地人是絕對不敢指著某個貴州人的脊梁罵人，這種自由散漫的狀態(tài)更多的是建立在寬容的基礎(chǔ)上。在貴州有不少地方，與這種寬容相抵觸的是一種與封建統(tǒng)治長期相偎依的京兆心態(tài)。

從外地來的或者是貴州從上層社會上來為官的人，他們一直都分不清到底哪一種是百姓的“閑事”，哪一種是自己該管的正事，在他們心目中，凡是與自己的切身利益無關(guān)的都是閑事。貴州人很難在心里長久而又誠懇地臣服于某一個號令，崇拜某一個領(lǐng)導(dǎo)，過分地相信權(quán)威反而會使得他們不自在。很多下層百姓們不愿意讓自己閑著，勞動從來就沒有離開過他們的手腳。孩子和老人，都是讓人覺得舒心的生物。不過，農(nóng)村孩子過不夠嬌生慣養(yǎng)的生活，父母往往迫于生計(jì)把他們拋在家里，這不是一種丟棄，這不是一種狠心，這叫做生活的一部分。

理智的人總是試圖去適應(yīng)這個世界，不理智的人試圖讓世界來適應(yīng)自己，然而社會的進(jìn)步往往取決于那些不理智的人。這幾年貴州的發(fā)展全國都有目共睹，盡管精神上的改觀可能還不明顯，但是至少我們可以看到了物質(zhì)生活水平的提高。有錢了他們也開始學(xué)會享受生活，包養(yǎng)情人成為了他們攀比財(cái)富和地位的一種方式，豪賭這個詞也開始流行起來。

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我曾經(jīng)有幸聽到開車的司機(jī)描述那些當(dāng)官的賭錢的場景。他和另外一乘客閑聊時(shí)講到當(dāng)官的賭錢那可不得了，百姓賭錢再大也大不了哪兒去，官場的人賭錢那是相當(dāng)闊綽。規(guī)則倒不繁瑣，每人自備一個袋子，里面裝的都是以摞為單位的紅色大鈔，然后約定好去老地方，選一種賭的方式，一局定勝負(fù)，贏了的就把袋子拿走。老百姓賭錢很少有這種豪爽，不過無論是哪種人，只要上了賭桌，不想方設(shè)法地輸個精光是不會罷休的。

今天貴州人的人格結(jié)構(gòu)，很多都是來自于百余年的超濃度貧窮以及不受重視中的遺留，貴州人的丑陋性，大多由此申發(fā)。直到今天，即使是很多貴州人中的佼佼者，很少有人會成為某個跨過公司的總裁，一群工人里面，包工頭往往都是外地人，他們是不是甘于人下，不是！他們不愿意拿自己的前途輕易開玩笑，與得到相比，他們害怕得更多的是虧損和失去，從他們身上看到的是一如既往的市儈性實(shí)干精神。他們是在等一個機(jī)會，一個可以徹底翻身脫掉貧困的機(jī)會。

五

看來貧窮近乎變成了貴州人的代名詞，這個“桂冠”貴州人以后都拿不掉了嗎？可能這個問題要由外地人來回答。

貴州人韌鋼的天性不會因?yàn)檫@種看似放誕的生活和中性的評價(jià)而有所損害，“窮”看起來似乎成了無法擺脫的符咒，色、情、酒、黃、賭、毒也曾經(jīng)占據(jù)過他們的心靈，也曾在一段讓人看起來無法理解的歲月里狂妄過很久，也曾在他們的婚姻和家族之間來回挑撥離間，但是這些并沒有穿過性格的核心，有節(jié)制的貴州人會在他們該狂歡的年紀(jì)之后就會完全避開了它們，然后迅速恢復(fù)自己該呈現(xiàn)出來的精神面貌和狀態(tài)。

貴州人整體的進(jìn)步和發(fā)展的走向是沒有受到損害的，性格的堅(jiān)韌和本質(zhì)的彈性都保持著良好的狀態(tài)。他們對一切事物的安排都有著自己獨(dú)特的處理方式，他們的“小資式”的江湖豪爽是外地人無可匹比的，不像東北人略顯魯莽的大口吃肉大碗喝酒的豪爽，也趕不上江浙一帶人的溫文爾雅的生活風(fēng)度，這種豪爽，敬畏的時(shí)候帶著幾分爽朗，交涉的時(shí)候帶著幾分大度，看起來不過分嬌柔造作，坦蕩自然。他們又可以在面對危急的突發(fā)事件時(shí)候能夠同樣鎮(zhèn)定然后迅速團(tuán)結(jié)起來，即使平時(shí)大多數(shù)人看起來更像一盤散沙，左鄰右舍之間平時(shí)不相往來。

在這樣一個基本和諧的環(huán)境中若說貴州人的某種成分特別突出的話，那便是一個貴州人處于最貧困階段時(shí)候的淳樸。農(nóng)村人進(jìn)城買菜都少不了和人家斤斤計(jì)較，害怕買的東西缺斤少兩，害怕買的東西不實(shí)用，貨比三家。他們清楚，賺錢不易養(yǎng)家難，一次省一點(diǎn)，省下來的錢沒準(zhǔn)夠給正在上初高中的孩子當(dāng)作資料費(fèi)，沒準(zhǔn)能寄給外省的女兒作為一個月的生活費(fèi)；他們用著老一輩的方式愛著自己的兒女，即便是這種噓寒問暖在兒女看來有點(diǎn)贅余；他們當(dāng)然是熱情好客的，因?yàn)闊崆楹每捅緛砭褪撬麄兊奶煨?，三兩個親朋好友來家里拜訪，他們會把家里最能拿得出手的東西拿出來招待客人，平時(shí)卻不舍得怎么吃?？吹酱颐Φ内s路者來家里討口水喝他們也會欣然給予。

像所有的“逆來順受”者一樣，他們也有自己的信仰，企圖通過佛教，基督教，甚至是在街巷之間擺攤設(shè)位卜卦的方外人士找到一種解決那些他們解決不了的事情，獲得心靈上暫時(shí)的慰藉，無論是自己早就知道不可取還是一味信任高人指點(diǎn)的心態(tài)，比如，久病醫(yī)治不愈、丈夫最近時(shí)運(yùn)不濟(jì)、兒女能否高中，把希望寄托在別人的身上總比沒有希望好。

很多下層人民也很愛貪小便宜，逛街的時(shí)候買一件衣服要和人家砍價(jià)很久，即使那些衣服本來就不是很貴。或者是看見有人宣傳，說是遵照上面的政策進(jìn)行某某下鄉(xiāng)，買了之后覺得實(shí)用幫他們企業(yè)宣傳一下就可以退款，剛開始買的時(shí)候人們半信半疑，等到上一波人拿著收據(jù)來退款的時(shí)候，看到不僅可以得到東西而且真的可以退錢，顧客們就蜂擁而至，可是貨物賣完以后，店鋪就關(guān)門走人了，這些下層人民不會通過法律渠道來維護(hù)自己的權(quán)利，想到自己拿到東西了，雖然不值那么多錢，但是多一事不如少一事，然后這件事就終了。

不過，即便是貧窮，他們在孩子上學(xué)的花費(fèi)方面總是盡可能做到更好。確實(shí)，沒有不愛兒女的父母，即使有的在方式上看起來有點(diǎn)異于常人，這些年受到現(xiàn)代文明和空間時(shí)間差異的沖擊而出現(xiàn)了一系列的怪象：正處于叛逆期的孩子實(shí)在難以管教父母會用打罵的方式而不是叫孩子坐下來和氣解決；小孩子走路難免磕磕碰碰，正常的教育方式是教導(dǎo)他要自己克服困難然后勇敢地爬起來而不只是去責(zé)怪絆倒的石頭；可能你在菜市場看見穿著平常并熱衷于討價(jià)還價(jià)的農(nóng)民其實(shí)是百萬富翁；可能看見穿著光鮮的父母常常游歷于風(fēng)月場所以為家財(cái)萬貫卻沒想到家里的兒女和父母還為柴米油鹽感到發(fā)愁。

這些年，貴州人開始變得不安穩(wěn)，精明比不上上海人，賺錢比不上溫州人，打架又比不過新疆人。很多外地的廠商和老板都腰囊鼓鼓地走進(jìn)貴州，貴州人也就是傻傻的看著他們，并沒有自慚形穢，他們大概是受不了外地人的頤指氣使，也開始勤奮起來，他們更加不想戴上貧困這頂高帽。于是，隨處可見左鄰右舍在某家門口玩麻將打發(fā)時(shí)間，或者就是一群各年齡段的女人們每天六七點(diǎn)去跳廣場舞，經(jīng)濟(jì)條件再不的也想把日子過得滋潤一些，不過滋潤的同時(shí)應(yīng)該把更多的時(shí)間放在孩子的教育和成長上面。

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有的人就開始變得無法理解，農(nóng)村人里面市儈小民的形態(tài)和城市人的驕奢淫逸是不是在慢慢的磨合中畫上等號，是不是我們大多數(shù)人所操守的文化和繼承的傳統(tǒng)會被這種風(fēng)氣所打破。其實(shí)不是，貴州始終都是朝著一個多民族的文化融合方向發(fā)展的，那些風(fēng)氣始終抵擋不了發(fā)展的趨勢，在前進(jìn)的路途上不過是螳臂當(dāng)車。

貴州這么多個民族，遇到過的事情太多了，究竟是一種什么契機(jī)，撞擊出了這種傳統(tǒng)的文明？它已緊纏著我們走了好一程，會不會繼續(xù)聯(lián)接著貴州人的命脈走到每一輩人生命的盡頭？

如果，人們能從地理的走向上面深入了解時(shí)間的走向，那么你就會理解：失落了夜郎古國的文明就會失掉中國文明構(gòu)成的一個部分，失落了貴州人多民族一體化的價(jià)值，那將會是全民族的悲哀。

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