最近閑來無事，應(yīng)老友之邀前往山西玩耍，恰逢夜雨一場，清晨起來晴空萬里，一碧如洗。

于是兩人決定前往晉祠一游。這可是很早就去過的地方，今日前去，卻是閑游，與往昔的匆匆自是不同。一路行來，絮絮叨叨，東拉西扯，分明是在敘舊，哪里有半點(diǎn)觀賞風(fēng)光的樣子。許是年紀(jì)大了的緣故吧，走著走著，頓覺心里有些不暢起來，于是閑坐在難老泉畔休息一會(huì)兒，就一會(huì)兒。

老友是個(gè)老山西，當(dāng)年硬是設(shè)法偷偷帶了幾瓶汾酒上了火車來重慶看我，因?yàn)樗牢蚁矚g飲酒。而實(shí)際老哥們兒都好這一口，酒逢知己千杯少，那樣的情形才知道酒是人生中最美妙最快樂最愜意最幸福的味道。

汾酒清香，川酒醇香，黔酒醬香，各有各的風(fēng)味，要慢慢品飲，細(xì)細(xì)回味才能領(lǐng)會(huì)此中韻味。

山西人，但凡一提，外面很多人都會(huì)想到閻老西，也就是閻錫山了，他可是地方軍閥，一度統(tǒng)治山西整整38年之久的土皇帝。在山西人民心中，閻老西可是一個(gè)大大地英雄，被視為中國傳統(tǒng)文化的到的代言人。

閻錫山的一生，以“立德、立功、立言”為人生“三不朽”。立德，是堅(jiān)守中國儒家傳統(tǒng)道德；立功，是主動(dòng)積極有所作為，努力建設(shè)山西，努力造福鄉(xiāng)里；立言，在于言傳身教，勤于思考，勤于著書。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

要了解山西人，只需到晉祠，觸碰著這山西人的根，你就會(huì)真正感悟和了解山西人。

這里想到閻老西，那是因?yàn)榭匆娺@晉祠游人穿梭如織繁華鼎盛的場景，這可是山西人一輩又一輩積淀下來的文化蔭韻。而這文化蔭韻的代表，正是這晉祠。

晉祠，最初是為紀(jì)念唐叔虞而修建的，坐落在山西太原市西南25公里處的懸翁山下，晉水由此發(fā)源，亦如同文化之源一般，三千年來“香火”一直未斷絕。

唐叔虞，姬姓，周武王的老三，也就是周成王的小弟。周成王“桐葉封弟”于唐國，也就是現(xiàn)在的山西地區(qū)。唐叔虞死后，叔虞的兒子燮父繼位，為紀(jì)念他，便在這風(fēng)景秀麗的晉水旁邊依山修建了供奉祠堂，名喚“唐叔虞祠”。后來燮父因境內(nèi)有晉水流淌，故將國號(hào)由“唐”改為“晉”，從此山西這地兒，便簡稱為“晉”，這也才有后來的晉文化鼎盛。山西太原市在晉水之北，水北謂陽，所以古代太原名喚“晉陽”。其實(shí)從文化傳承的角度看，應(yīng)該恢復(fù)這個(gè)名號(hào)。

晉祠內(nèi)有一槐一柏，都是千年古木。

周柏，顧名思義，周王朝時(shí)期的柏樹，位于圣母殿北側(cè)，約有有2800多歲，樹干粗壯，需數(shù)人合圍。原先本有兩株周柏，名為齊年古柏，如今倒掉只剩一株。這可是長生不息的象征，但凡來此的人沒有不想觸碰或祭拜的?？墒菂s被木柵欄圍著，只能站在旁邊噓嘆一番。

晉祠內(nèi)貞觀寶翰廳有唐太宗寫的“御碑”、“晉祠之銘并序”。

唐槐，自然是唐朝時(shí)期的了，位于關(guān)帝廟內(nèi)水鏡臺(tái)前，是晉祠古槐中年代最久遠(yuǎn)之一，蒼老的枝葉縱橫四溢，生機(jī)勃勃，郁郁蒼蒼，是所有古槐中最繁茂的一顆。

北宋天圣年間，追封唐叔虞為汾王，大修晉祠，并為母后邑姜修建了規(guī)模大的圣母殿。殿內(nèi)有43尊宋代彩塑，殿前魚沼飛梁為國內(nèi)所僅見。殿內(nèi)兩側(cè)為難老、善利二泉。晉水河的主要源頭便是這兩口泉眼，經(jīng)年不息，水溫17℃—20℃左右，清澈見底。

周柏唐槐、宋代圣母侍女彩塑與以及難老泉是晉祠的象征，譽(yù)為“晉祠三絕”，也是山西文化的象征。

晉祠公園依晉祠而建，也因晉祠而得名。東邊高高矗立的牌坊，匾額藍(lán)底金字，上書：晉祠勝境。這便算是公園的“大門”吧。

公園中散落著幾匹駱駝和馬，中有兩塊巨石并肩而立，前有一對(duì)鐵獅子護(hù)著，巨石鐫刻著當(dāng)代施瑄的《太原賦》，洋洋灑灑將晉陽數(shù)千年歷史啰啰嗦嗦地說了一遍，辭藻乏力，缺少了山西人的儒雅與豪邁的氣勢(shì)。

據(jù)說李世民和趙匡胤先后都在飲馬泉飲過馬，所以旁邊有一組威風(fēng)八面的塑像：馬上三人，三人馬下，分別是世民、長孫無忌、尉遲恭、魏征、徐茂公、馬周。李淵父子自此起兵，稱王后定太原為唐朝北都，所以這組雕像又稱“龍興晉陽”。

如今這飲馬泉，幾近干涸，還有幾許水溝的樣子。雕像往北，有一亭，亭后有園，園門上題“伏龍園”，當(dāng)年閻錫山在此常年居住，坐鎮(zhèn)山西。

晉祠已經(jīng)熏染上濃郁佛教香火味兒，“仙翁閣”又稱紅閣，上層供奉仙翁，下層奉菩薩，這是一種奇妙的組合。

你可知道這個(gè)仙翁到底是誰？就是那個(gè)八仙之一的呂洞賓。居然佛道同源歸了，這也算是一種文化的交融吧。

雨花寺門口左右分別書寫著“阿彌”、“陀佛”，硬生生把“阿彌陀佛”的名號(hào)分割開來念，這也算是一種滑稽吧。記得門臉上原來是李世民題聯(lián)：

法鼓覺音揚(yáng)，漸頓同開真寶義；

雨花空界滿，人天共仰妙嚴(yán)身。

現(xiàn)在卻改為：

不二色空，紅塵即是清修地；

等觀物我，欲海常思植善根。

這一改，顯得很俗氣，充滿了現(xiàn)實(shí)欲火紅塵味，明顯的六根不凈了。我與老友不甚噓噓。

進(jìn)門照壁空著“佛”字，或許是暗示“空”的真義吧。進(jìn)去便是大雄寶殿， 匾額懸掛清朝乾隆所書聯(lián)：

法眼圓通，世出世間皆妙諦，

雨花嚴(yán)凈，人非人等悉歸宗。

乾隆皇帝太喜歡寫詩顯擺墨寶，詩詞不咋地，墨跡的確也不錯(cuò)，耐看，感覺圓潤通透。但這副對(duì)聯(lián)的字到底是不是真跡，不好說，不好說。

大雄寶殿，為什么稱為大雄？大雄是大英雄的簡稱，就是攝伏群魔的大英雄。

一般大雄寶殿供奉的是釋迦牟尼佛，身邊一左一右分別是迦葉尊者和阿難尊者，兩人都是釋迦牟尼的弟子，經(jīng)常侍候在釋迦牟尼身邊。也有騎青獅文殊菩薩和騎白象普賢菩薩左右侍立的布局。

而大雄寶殿的背后則供養(yǎng)的是未來佛：“彌勒佛”。

常常還有一種布局：東方（左邊）琉璃光佛（藥師佛），中間釋迦牟尼佛；西方（右邊）阿彌陀佛。

另有一種布局：

中間供奉“法身佛”：毗盧遮那佛。代表佛法絕對(duì)真理，表示佛法真諦遍一切處，佛法就是佛身。

左旁一尊供奉“報(bào)身佛”：盧舍那佛。代表證得絕對(duì)真理的最高智慧，表示光明遍照，證得佛法真諦，懂得自受法樂的智慧就是佛身。

右旁一尊供奉的是“應(yīng)身佛”：釋迦牟尼佛。代表能仁寂默，隨緣住世，教化眾生和普渡眾生，如是既是佛身。

上面布局稱為“橫三世佛”，還有一種布局稱為“豎三世佛”，即：左邊(東方)過去佛：迦葉佛（或者是燃燈佛）；正中現(xiàn)在佛：釋迦牟尼佛；右邊（西方）未來佛：彌勒佛。

晉祠雨花寺大雄寶殿供奉的卻不是釋迦牟尼，而是釋迦牟尼的師父燃燈佛祖，釋迦牟尼供奉在偏殿一隅。這樣的情形，晉祠雨花寺是全國獨(dú)一無二的。

寺廟中的對(duì)聯(lián)不少：

經(jīng)聲佛號(hào)喚回苦海迷路人，

晨鐘暮鼓警醒世間名利客。

這是一種勸誡。

你也求他也求給誰是好，

朝亦拜夕亦拜施你為佳。

這更是借佛詼諧口吻演說“心想事成，有求必應(yīng)”的妙趣。

只是很少人真心去領(lǐng)會(huì)佛法精妙之處，迷路人、名利客，善男信女們，看似乎什么什么都信，什么都拜，看似寧信其有不信其無，猶豫之間半信半疑，實(shí)際內(nèi)心中什么也不相信，甚至自信也沒有。

晉祠中各路神仙、佛祖菩薩、關(guān)公老君等等在此，歷代歷朝文人墨客也在晉溪書院留下墨跡，實(shí)際這里就是中國文化的縮影。各路神明一路磕頭作揖拜下去，那得上千次吧，因?yàn)楣沤裰型獾纳裣?a target="_blank">名人都在此供奉。虔誠祈禱或祈拜，實(shí)際是許下心愿，立下誓言，種下善根，從此善始而行，必將善終如愿。

晉祠的景點(diǎn)太多，富含歷史文化底蘊(yùn)，細(xì)細(xì)看來，每一個(gè)景點(diǎn)都值得大書特書。

山西人，就是晉人，中國歷史上最為輝煌的盛世唐朝就是晉人李世民開創(chuàng)的。如今海外的中國人居住的地方都叫“唐人街”，這也是文化積淀發(fā)酵的余韻熏香。

晉祠，其建筑藝術(shù)與人文藝術(shù)相互輝映，博大豪邁中富含細(xì)膩與溫馨，包容萬象而獨(dú)樹一幟。

晉祠之美，在山在水、在建筑、在人文。耿直剛烈、桀驁不馴的豪邁中彰顯崇信重禮的算計(jì)與精明。

然則，隨著改革開放的深入與發(fā)展，隨著社會(huì)大氣候的變遷，山西也并非是一塊凈土，成為塌方式的貪淫腐敗的重災(zāi)區(qū)之一。

歷史積淀，如果不能發(fā)酵熏香，那么就會(huì)腐爛變質(zhì)。

不看也罷，兩個(gè)老頭兒手挽著手，一路走過，便回家繼續(xù)喝酒去了.......

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