知見立無，斯即涅槃

迪心

“知見立知，即無明本，知見無見，斯即涅槃”。

這是《楞嚴(yán)經(jīng)》中非常重要的偈語。

很多人都知道宋朝溫州瑞鹿寺遇安禪師那段“破楞”公案：遇安禪師突然心血來潮，把句子改為：

“知見立，知即無明本。知見無，見斯即涅盤槃?！边@一改，不得了，突然間就大徹大悟了。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

一般而言，對于初學(xué)者和剛?cè)腴T的佛子，再未完全讀明白之前，不要輕易去改動這些傳承許久的經(jīng)文，信、解、受、持這四大過程，還處于信的階段，如果也如遇安一般去改動經(jīng)文，那純屬于文字游戲了，這會誤入歧途的。

佛告須菩提：發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應(yīng)如是知，如是見，如是信解，不生法相。所言法相者，如來說即非法相，是名法相。

大家不要以為文字背后真的就隱藏著什么驚天大秘密，以為破解了經(jīng)文就能尋找到真理了嗎？這也就是生“法相”了。文字般若本身就引導(dǎo)誘導(dǎo)開悟的法門，也不過是一種載體，讀破經(jīng)文之后，其實什么也沒有。

“知、見、立”，三者，都是“知”，這才是產(chǎn)生“無明”的根源。因為三者都是“有”，有，就會產(chǎn)生“煩惱”，從而衍生萬相。

“知、見、立”無，也就是無知無識無所想也無所思，如果達(dá)到這樣的感覺，那么你就開悟了。因為什么都沒有了啊，沒有了我，沒有了萬相，也沒有法相，更沒有思想和理念，一切皆空，所以“見斯即涅槃”，就是開悟了。

知見立無，斯即涅槃。

這句偈語，意思是不要去肯定或否定所知所見，也不要有自己的主張和見解。我們有六根，自然會產(chǎn)生知見，知見越多，就會有“立”，就是那些自以為是的東西，而恰恰這些都是無明的根源。

那這樣，豈不是要我們不去讀書讀經(jīng)文了？不是這個意思。中國古代圣人講要“絕圣去智”、“返璞歸真”，這個道理就是和《楞嚴(yán)經(jīng)》中“知見立知，即無明本，知見無見，斯即涅槃”這四句偈語的意思類似。

所以說我們讀經(jīng)文的時候，要拋棄自己的“知、見、立”，不要執(zhí)泥于字詞句的概念和含義，文字般若又稱為“諸佛之母”，文字本身就是傳遞佛法的載體，是一種佛法境界，而感悟這種般若境界，是需要發(fā)心修行才能感悟的。

佛家大師很多，而經(jīng)文流傳為廣大民眾喜愛的并不多。比如《金剛經(jīng)》、《法華經(jīng)》，這是鳩摩羅什翻譯過來的，深得世人喜愛，而后來的玄奘等人也翻譯過這些經(jīng)文，其版本卻不被人喜愛，這種差異就是文字般若的差異，也就是文字所蘊(yùn)含營造的意境，實際這也是大師們佛學(xué)造詣的集中展現(xiàn)。

釋迦牟尼在《金剛經(jīng)》中說：“以色見我，以音聲求我，是人行邪見，不能見如來”。這里的“見”，就是上文中的知見，知見的都是“相”，著“相”了，以為“相”就是佛法，那就大錯特錯了。因為到了最后“法相”也是空的，清凈虛空這些都是相，空也是相，叫“空相”，如果你執(zhí)泥追尋這“空相”的本質(zhì)，那也是“著相”，最終什么也感悟不到的，所以“不能見如來”。

如來，這里的如來，不是指釋迦牟尼，也不是指諸佛菩薩，而是代指明悟生命的本質(zhì)：“明心見性”。反過來說，如果明心見性了，自然就可以“見”如來了，也就是開悟了。

心，就是相，是諸相之源，相由心生；性，就是空，是諸相之本。修習(xí)佛法的目的，就是明悟“心”的本質(zhì)，那就是“空”，所以有云“此是選佛場，心空及第歸”。

我們的心，整天裝著亂七八糟的東西，想這想那，各種各樣的欲望和念想不斷，怎么能“空”呢？

“空”，不是讓大家放下或舍去一切甚至要你出家，這是對佛法偏執(zhí)的理解。

佛法的本質(zhì)，是明悟生命的本質(zhì)，然后積極進(jìn)取，了悟人生，從而開拓人生，改變?nèi)松?/p>

佛法的本質(zhì)是善良，修行的法門是慈愛。

善良的你，便不會作惡，有悲憫之心；

慈愛的你，便知道舍棄，有救贖之情。

如是的你，你就是菩薩，你就是佛陀。

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