《道》三十九章原文：昔之得一者。天得一以清。地得一以寧。神得一以靈。谷得一以盈。萬物得一以生。侯王得一以為天下貞。其致之。天無以清將恐裂。地?zé)o以寧將恐廢。神無以靈將恐歇。谷無以盈將恐竭。萬物無以生將恐滅。侯王無以貞將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不谷。此非以賤為本邪？非乎。至譽(yù)無譽(yù)。不欲琭琭如玉，珞珞如石。

《道德經(jīng)》39章的理解比較費(fèi)勁，老子一口氣談了6個一（天、地、神、谷、萬物、侯王），那么這個“一”到底是什么？這是39章費(fèi)勁的根源。

學(xué)術(shù)界普遍將“一”理解為“道”。

這種理解一定不會有錯，但是，如果真的是這樣，老子豈不是又在重復(fù)論道？

果真如此？

有待商榷，有待思考，有待論證。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

《道》22章“圣人抱一，為天下式”，這里的“一”毫無疑問就是道，圣人抱道而行，為天下人做出榜樣。但這是在道經(jīng)部分。

39章的“一”已經(jīng)不再是道了。這里的“一”含有道的意思，更有得道、遵道之后的表現(xiàn)——“德”的意思，從古漢語用詞習(xí)慣的角度來分析，“一”還含有萬事萬物的總綱領(lǐng)、總要旨之義。

好吧，不要咬文嚼字了，略酸，以上解釋即為39章中的“一”。

無論后世讀者對39章中的“一”作任何解讀都不要緊，最為重要的在于39章所輸出的總結(jié)部分。

在總結(jié)部分，老子給出了兩個觀點(diǎn)：

其一：至譽(yù)無譽(yù)。（最高榮譽(yù)無需贊譽(yù)）

其二：不欲琭琭如玉，珞珞如石。（不要試圖追求琭琭似玉一般的晶瑩璀璨華麗，而應(yīng)該想像石頭一樣落落大方且樸素）

這兩項(xiàng)總結(jié)是“德”的特征，完全符合道的特性。

還是先意譯一下經(jīng)文：

在數(shù)億萬年之前的往昔，在道的作用之下，一切都陸續(xù)誕生了：天清、地寧、神靈、谷盈，萬物一片生機(jī)勃勃。

人類一族中的少數(shù)人因得道、因有德而逐漸成為了侯王，成為了統(tǒng)治階層。

從天地萬物誕生的這個角度來推論分析一下（其致之）：

如果天沒有天道，不講天德，那么天將不清不明；

如果地沒有地道，不講地德，那么地將不會安寧，將會四分五裂；

如果神和人都不能得道，都沒有貴為神和人應(yīng)有的德，那么勢必將失去靈性，將會滅絕；

如果河谷沒有得道，恐怕都會干涸。

如果世界變成了這樣，那么萬物將無一幸免都將滅絕。侯王勢必?zé)o法避免地被廢。

所以，天、地、河谷、神靈、人類、侯王、萬物都只能在遵道貴德的基礎(chǔ)上才能得以生存和發(fā)展。

道法自然，對于天地萬物（包括人）遵道的表現(xiàn)就是一切以樸為根基，而非華麗。所以所以貴以賤為根本，高以下為基礎(chǔ)，因此侯王們自稱為“孤”、“寡”、“不谷”，這不就是以賤為根本嗎？

所以：“至譽(yù)無譽(yù)?！?/p>

所以：“不欲琭琭如玉，珞珞如石”。

翻譯完畢，39章看似論道，其實(shí)是在以最寬泛的視角，將天地萬物一把都抓干凈了地論道、論德、論總綱，老子其實(shí)是在從最宏觀、最原始的角度論德。

道，在一切誕生的時(shí)候就存在了；德，只有在遵道的時(shí)候才能顯現(xiàn)出來。

道存，一切皆在；德滅，一切皆滅。

以上即為39章。

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