“夫抱陽(yáng)者，玉川之勝境也”，“三輔名山屬抱陽(yáng)”，抱陽(yáng)山文化歷史悠久，抱陽(yáng)山是滿(mǎn)城歷史文化的名片。我們邀請(qǐng)區(qū)文管所雷所長(zhǎng)、原抱陽(yáng)村田書(shū)記，一同進(jìn)山，尋找這條歷史長(zhǎng)河中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。

天公作美，風(fēng)輕云薄，涼意襲人。田書(shū)記是抱陽(yáng)山的赤子，他不僅對(duì)抱陽(yáng)山一往情深，而且對(duì)抱陽(yáng)山的風(fēng)景了如指掌，他便是我們最好的向?qū)?。沿著曲曲折折的石?jí)，在郁郁蔥蔥的灌木林的簇?fù)碇校覀冮_(kāi)始了拾遺之旅。

先不賣(mài)關(guān)子，給大家介紹一下今天在讀書(shū)堂之前的景點(diǎn)：藥王廟-愛(ài)蓮池-釣魚(yú)石-乳燕泉-觀音山-祈蠶鼓-望禾臺(tái)-燕窩堂-神龜石-青龍洞-南天門(mén)-蓮花臺(tái)-仙界-仙人橋-居仙巖-老君堂，夠多吧，可謂一步一景，令人目不暇接，也讓我這個(gè)自稱(chēng)上過(guò)好多次抱陽(yáng)山的人汗顏。

（一）

藥王廟重建與20世紀(jì)90年代初期，田書(shū)記為開(kāi)發(fā)抱陽(yáng)山，買(mǎi)來(lái)大小兩對(duì)石獅子，大的一對(duì)立于廟門(mén)前，小的一對(duì)立于路旁。雷所長(zhǎng)還給我們介紹了區(qū)分石獅子年代的要點(diǎn)：元代的石獅子是立著的，有氣勢(shì)；明代的是半臥著的，前腳底下有繡球或者小獅子；近代的也立起來(lái)了，但立的不高。

剛一開(kāi)始上山就有這么多收獲，值了！( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

下一個(gè)景點(diǎn)是乳燕泉系列，圍繞著乳燕泉有釣魚(yú)石、愛(ài)蓮池和觀音山。田書(shū)記說(shuō)，90年代初開(kāi)發(fā)時(shí)，他試圖把乳燕泉再擴(kuò)大點(diǎn)，以便有更多的水，可是沒(méi)有效果，水就這么多。

祈蠶鼓是一個(gè)鼓形的白石，“祈蠶鼓”三個(gè)大字已經(jīng)風(fēng)化的很厲害，沒(méi)有人指點(diǎn)的話(huà)很難辨認(rèn)了。望禾臺(tái)位于祈蠶鼓的上邊，據(jù)田書(shū)記推斷是當(dāng)年保州知府屠僑來(lái)滿(mǎn)城視察農(nóng)耕時(shí)駐足觀望的地方。

灌木成蔭，山路彎彎，皂角、荊條、酸棗、楸子、黃櫨……時(shí)不時(shí)攔住我們的去路，我們倍加珍惜山里難得的清涼，九曲回轉(zhuǎn)，我們尋找著神秘的青龍洞。據(jù)《續(xù)夷堅(jiān)志》（金?元好問(wèn)）卷三記載，抱陽(yáng)山寺潭中有大小二青龍，“廟曰‘顯濟(jì)’，碑說(shuō)‘二青’見(jiàn)于隋、唐之間，有將軍之目，官比刺史?！薄班l(xiāng)人祈賽，與之酒，則直立，高二尺余，俯首就盞飲之。故前人詩(shī)有‘青蛇立飲祭神酒’之句”

經(jīng)過(guò)燕窩堂、神龜石，一洞豁然眼前。這是一個(gè)天然的石洞，為抱陽(yáng)山諸洞之首，寬5米左右，深10米有余（目測(cè)），洞頂似一條巨龍昂首騰飛，洞的底部左右兩側(cè)各有一石隙，小孩子可以沿石隙而上，鉆到石壁上的兩個(gè)小洞里，洞里有洞，怪石嶙峋。洞的左側(cè)石壁上有一石刻“紹圣二年七月十日錢(qián)公載游”，字刻精美，因位置較高保存完好。雷所長(zhǎng)說(shuō)是宋代遺跡，距今近千年了。

之后我們登上南天門(mén)，觀看了蓮花臺(tái)，攀上一段陡峭的山路，我們登上了“仙界”。仙人橋、居仙巖，一路攀登。田書(shū)記說(shuō)，60年代這里水很大，在仙人橋旁的峭壁上是天然的水簾瀑布，溪水淙淙。居仙巖有許多形態(tài)各異的大鐘乳石，可現(xiàn)在已被人偷盜了。

（二）

走過(guò)居仙巖，我們到達(dá)了今天尋找的重點(diǎn)—讀書(shū)堂。讀書(shū)堂為唐燕國(guó)公張說(shuō)“顯貴”前刻苦讀書(shū)的地方。前邊的景點(diǎn)是天然的自然景觀和美麗傳說(shuō)，而這里是有史為證的歷史遺跡。讀書(shū)堂是一天然石洞，寬13米，深5米（親自測(cè)量的奧），坐西朝東。曾有文章說(shuō)此洞“寬四米，深四米”“深一丈五尺，寬兩丈有余”，與現(xiàn)狀不同。古代遺留石凳、石桌、石床，現(xiàn)在已經(jīng)被毀。史載洞崖有篆書(shū)“燕國(guó)公張說(shuō)讀書(shū)處”八個(gè)大字，現(xiàn)在也沒(méi)有了痕跡。70多歲的田書(shū)記和老人們也都沒(méi)見(jiàn)過(guò)。

遙想當(dāng)年，唐人張說(shuō)風(fēng)餐露宿、秉燭夜讀、聽(tīng)風(fēng)伴雨、吟誦山林，是何等的毅力！在開(kāi)元年間被武則天應(yīng)詔對(duì)策，授太子校書(shū)，玄宗時(shí)任中書(shū)令，封燕國(guó)公。據(jù)宋《抱陽(yáng)山寶教院重修相公堂碑記》記載，為報(bào)寺恩，張說(shuō)“遂自山足壘石為岸，以擴(kuò)寺地。就山鐫室…..”，其讀書(shū)的地方是這樣敘述的“今寺之東崖書(shū)院，乃其所也。院有三室：南而下著曰‘五經(jīng)堂’，上者曰‘進(jìn)士堂’，北而上者其名不傳。”百步廊和相公堂的來(lái)源在這里也有明確記載“書(shū)院之上，因山南北，鑿廊百步，石廊之下，又得三泉，皆鐫石堂以蓄之?！薄笆戎畺|，別構(gòu)一堂…..因號(hào)曰‘相公堂’?！薄拔鯇幦辍?.而相公堂者，棟橈不支。鄉(xiāng)中好事者……乃遷其堂于石廊之南，以避北岑風(fēng)雨之圮”。另?yè)?jù)清乾隆年間縣志載，抱陽(yáng)“山有石洞數(shù)十穴者….其得名者曰五經(jīng)，曰進(jìn)士，曰繼志庵也。名之者唐相張燕公也?！辈恢来恕袄^志庵”是否東崖書(shū)院的一室—北而上者。

根據(jù)史料和推測(cè)，本人認(rèn)為，東崖書(shū)院應(yīng)為張說(shuō)書(shū)院，又稱(chēng)抱陽(yáng)山書(shū)院、花陽(yáng)山書(shū)院，其位置就在原讀書(shū)堂的位置，未找到“三室”，但是現(xiàn)讀書(shū)堂的寬度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于原史書(shū)記載的寬度，不知是否因年代久遠(yuǎn)，三室已經(jīng)合一。

（三）

我們沿著當(dāng)年張說(shuō)修建的青石路拾級(jí)而上，見(jiàn)到了“千年古檀”，千年未必有，但2、300年尚可信，在崖壁頑強(qiáng)地枝繁葉茂，令人肅然起敬。我們來(lái)到了張說(shuō)開(kāi)辟的百步廊，見(jiàn)到了山崖上的“明珠窩”、“壓山柏”、“麒麟柏”“托天樹(shù)”，可惜托天樹(shù)已毀，只能在田書(shū)記的描述中想象當(dāng)年它高數(shù)丈，蔭蔽大戲臺(tái)和戲臺(tái)下的百姓的場(chǎng)景。由于“職業(yè)病”，我想知道“托天樹(shù)”的樹(shù)種，可是大家都不知道，看了一篇當(dāng)年縣宣傳部長(zhǎng)寫(xiě)的文章，聽(tīng)一位老鄉(xiāng)說(shuō)是“白榆”。

在雷所長(zhǎng)的指引下，我們找到了當(dāng)年寺廟的“柱洞”，和寶教院的位置。還找到了被重點(diǎn)保護(hù)的滴水塘。

百步廊的南端有陡峭的上天梯，登上去便到了“天堂”。而在上天梯的石壁上鑲著一石刻，是明嘉靖五年?？な赝纼S巡視后所賦詩(shī)：省耕來(lái)陟抱陽(yáng)顛，望見(jiàn)吾民盡種田。為禱山靈石雨日，莫孤太守重優(yōu)先?！比瓙?ài)民之心寓于詩(shī)句之中。這也是田書(shū)記推斷“望禾臺(tái)”的依據(jù)。

上天梯引著我們來(lái)到了山頂?shù)娜A嚴(yán)寺。原名華嚴(yán)庵，始建于明崇禎8年，后毀于戰(zhàn)亂，多次重修。現(xiàn)廟宇闊達(dá)氣派，正如楹聯(lián)所述：高映郎峰，俯臨渝水，盤(pán)旋于九霄之上，縹緲于千仞之間。在這座僅高316.5米的山峰之上，從隋朝建寶教院開(kāi)始，佛教文化便扎根傳承，正如這山上的青檀、古柏，令人仰止。佛教文化站在抱陽(yáng)山文化的巔峰，而中國(guó)最古老的書(shū)院之一-張說(shuō)書(shū)院，則是勵(lì)志的人文文化的精髓。抱陽(yáng)山不僅是峰巒蔚綠、林麓蒼蔥的風(fēng)景名勝，更是一座深邃的文化歷史寶庫(kù)，蘊(yùn)育著無(wú)盡的文史精華，等待我們?nèi)ケＷo(hù)、去挖掘、去探尋。

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