臥梅有新韻，凌寒自高枝

——詩(shī)人、散文作家呂獻(xiàn)散文集讀后感

綠野

近日，在微信公眾號(hào)讀到這樣標(biāo)題的文章——《人欠你，天會(huì)還你》，觸目之感覺(jué)很震撼，這因與果的往復(fù)，大有天道煌煌，善惡膠著無(wú)法遁其形之意！

恰巧捧讀詩(shī)人、散文家呂獻(xiàn)先生的散文集，隨意閱之，被一篇題為《正月十五上墳燈》文章所吸引，復(fù)讀之，頗有感慨，記得當(dāng)時(shí)，即興隨筆我題了首小詩(shī)，錄其下：

讀《正月十五上墳燈》有感( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

龍盤山上盤龍繞

元月燭光星海廖

天山南麓遙祭拜

西域塔河落云霄。

先生在文章中述說(shuō)，在齊魯大地上，他的先祖被土匪掠去600里外的膠東異鄉(xiāng)，從此音訊皆無(wú)，老祖母清苦一生，終不得與之相面。老祖母吃齋念佛，修身教子，含辛茹苦地拉扯大四個(gè)孩子，守得了婦人的廉與潔，被當(dāng)?shù)厝藦V為贊譽(yù)。并傳承了元宵節(jié)發(fā)動(dòng)兒孫墳上祭祖的習(xí)俗。具體來(lái)說(shuō)，就是帶上祭品，挑著自制的胡蘿卜油燈于逝者墳塋祭拜。

世紀(jì)相隔，而先生獨(dú)漂西陲，耕耘畢生在天山南麓的塔里木綠洲盆地建立一番功業(yè)，在當(dāng)?shù)匾部胺Q兒孫滿堂的旺族 ?？缭綍r(shí)空對(duì)比之，這番基業(yè)與家教傳承有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。這就是我在以前的文章中講的，中華文化的傳承一種是紙面上的傳承，另一種是透過(guò)紙背的心理傳承，后者是滲入血脈的無(wú)形之流，不斷之源。知名學(xué)者、散文家余秋雨先生，在其文章中對(duì)比分析幾個(gè)文明古國(guó)中，只有中華文明得以傳承的原因時(shí)，把漢字的演化傳承作為首選，這顯然是客體中必不可少的條件。

而滲透血脈的心理傳承，也可歸結(jié)為宗族式的（家族文化）傳承，但遺憾的是這種有序的傳承，在當(dāng)今文明時(shí)代的中國(guó)，由于時(shí)代的發(fā)展變遷，人口因素的限定等，已破壞殆盡。好在小河無(wú)水，大河還在奔流不息，甚至國(guó)內(nèi)一些知名企業(yè)也舉起了文化傳承的大旗，這不僅是企業(yè)發(fā)展到一定階段，企業(yè)文化的需要，也是小到個(gè)體，大到國(guó)家、民族的需要。

說(shuō)到傳承的重要性，再與先生的謙遜、和藹為人對(duì)比之，似有了答案。他辭去官印，心境坦然，終日讀書筆耕，卻少了文人的“煢煢孓立”，“形單影孤”的匠氣，多了常人的和善與健談，以及積極投身、融入當(dāng)?shù)?a target="_blank">文學(xué)發(fā)展事業(yè)，這恰是他有機(jī)會(huì)融入世俗生活，觀察百態(tài)人生，從容思索，從而激發(fā)創(chuàng)作靈感的不竭之源。

樹高千尺連著根，落葉歸根，講的都是萬(wàn)物最終的宿命。

有批評(píng)家說(shuō)，中國(guó)的文化滲透著官宦文人的氣息。但，舉目遠(yuǎn)觀，從王昌齡、高適、岑參等峻拔凜寒，正氣滿乾坤的邊塞詩(shī)，到蘇軾的《明月幾時(shí)有》、岳飛的《滿江紅》、文天祥的《過(guò)零丁洋》，到譚嗣同的“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”等明篇佳作，后人讀出的是一種“精神的加法”，即文學(xué)藝術(shù)之外的不朽靈魂，輝耀日月！

當(dāng)然，說(shuō)這段話不是為了拔高呂獻(xiàn)先生的從文業(yè)績(jī)，不是掩蓋他大半輩子為官的事實(shí)。而是要秉持一顆公心來(lái)看待先生在詩(shī)歌、散文創(chuàng)作過(guò)程中的進(jìn)步。這進(jìn)步既有先生后天的勤奮、努力，也有先天的悟性與傳承。這里所說(shuō)的傳承，一定會(huì)被人誤解為迷信。這讓我看到了當(dāng)下的一些詩(shī)人和作家，所謂取得了相當(dāng)不俗成績(jī)的詩(shī)人及作家，他們張口是西學(xué)，閉口是什么西方名家的戒訓(xùn)，俗不知，在中國(guó)大地這塊泥土上，要懷揣鄉(xiāng)情，研究些中國(guó)人的心理傳承方面的東西。忽略了這一點(diǎn)，一味的西學(xué)高歌猛進(jìn)，會(huì)迷失了自我，導(dǎo)致自身在創(chuàng)作中易陷入泥潭，因?yàn)檫@會(huì)人為地割裂了與這個(gè)民族優(yōu)秀文化的臍帶。當(dāng)然，在中國(guó)近現(xiàn)代史上，中西合璧式的學(xué)者詩(shī)人、作家不勝枚舉，他們的佳作也膾炙人口。

回歸正傳，呂獻(xiàn)先生的散文大多是接地氣，沾泥土味的。比如《農(nóng)民工老羅》一文中，講述了市井凡人生活打拼的艱辛與不易，充滿了人文情懷；《古國(guó)山水盡朝輝》等文，則赤誠(chéng)地投入對(duì)南疆廣袤大地地域文化的探究與抒懷，這份執(zhí)著與熱愛，也是先生大半輩子為之奮斗，為之勞碌的精神寄托！而這一部分占據(jù)集子不小的篇章，可見其對(duì)第二故鄉(xiāng)阿克蘇的深沉熱愛。雖然，有些文章內(nèi)涵延展不足，修辭與表述手法較為單一，但縱觀全貌，你會(huì)發(fā)現(xiàn)一種不言自喻的“自在”——“大自在”！這是區(qū)域文化自信與表現(xiàn)力的最有力佐證。

有什么能比區(qū)域文化這張名片更有誘惑力呢？物饒豐富終有枯竭；盛產(chǎn)歌星和美女，不過(guò)是快餐文化催化出的曇花一現(xiàn)的繁榮景象；鋼筋混凝土能立百年，但文化的穿透力可跨越種族、國(guó)度，昂揚(yáng)千載！不可否認(rèn)，眼下由于人們的短視行為，導(dǎo)致當(dāng)下文學(xué)發(fā)展處與尷尬境地，文人處于尷尬境地！但形體的局限，客體世界的渺茫，抹殺不了其文化因子的傳播與衍生能力！熟不知愈是陳橫，愈是彌久馨香，這里便提到了文化積淀的問(wèn)題。

西王母瑤池盛會(huì)、“蘇堤春曉”、杜甫草堂、九華山的佛家道場(chǎng)、峨眉山的道家氣場(chǎng)等等，無(wú)不有鮮明的人文文化鉻印，這是一代代人修行的累積，智慧的集成！也是中華文化不可分割的組成部分！這樣的影子，這樣的累積在一個(gè)地方集聚多了，時(shí)間久了，對(duì)這個(gè)地方來(lái)說(shuō)，好比是注入靈魂的古樹，枝繁葉茂其外，根深蒂固其內(nèi)。

這樣，當(dāng)這個(gè)地方在不同的文化研究方向上，不同的文學(xué)領(lǐng)域里，都有一個(gè)或幾個(gè)影響力人物帶動(dòng)，并且這樣具有影響力的人物越聚越多，影響力越來(lái)越大的時(shí)候，反而從另一側(cè)面佐證了這個(gè)區(qū)域發(fā)展的綜合實(shí)力。

“涓涓細(xì)流”匯集成海，有誰(shuí)會(huì)否認(rèn)每一朵浪花所孕育的無(wú)窮能量呢？

當(dāng)下，一些一線城市不是講幸福指數(shù)排名嗎？解決了物質(zhì)基礎(chǔ)問(wèn)題，人們的追求自然向精神文化層次轉(zhuǎn)變，這是再淺顯不過(guò)的道理了。

寫到這里，我想表達(dá)的是，呂獻(xiàn)先生的創(chuàng)作，不是“曲高和寡”的，亦不是孤軍奮戰(zhàn)，或者是“孤芳自賞”的，而是在傳承的驅(qū)動(dòng)力下，站在區(qū)域文化的階段背景下的詩(shī)與書！

（作者系中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)、中國(guó)散文學(xué)會(huì)會(huì)員，國(guó)際漢語(yǔ)詩(shī)歌協(xié)會(huì)副秘書長(zhǎng)，天山南麓新邊塞詩(shī)發(fā)起者）

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