——一位民間詩者，在山中思考寫作及世界

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我認(rèn)為理想的詩人間的關(guān)系是互通有無，各樹其性，并有一定的距離感。就像那些大涼山的南北綿亙縱橫的群山，都是虎山、蠻山，但每一座山的具體內(nèi)涵與性格都是不一樣的，而他們又相互連接、融合，成為群山整體，形成宏大的氣勢與威力。詩人們也應(yīng)這樣。

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文學(xué)其實(shí)很簡單，真實(shí)地說出自己的笑、淚、痛、夢，就是文學(xué)。文學(xué)的第一功能是說出，說出心中塊壘。長期以來的主流文學(xué)偏離了文學(xué)真義，他們把文學(xué)的底層之根反復(fù)清洗后，根已經(jīng)變成枯根死根，已遠(yuǎn)離最初根的意義，所以這時的文學(xué)已經(jīng)不叫文學(xué)，叫它學(xué)另學(xué)異學(xué)死學(xué)，不是真正的文學(xué)。阿優(yōu)們開始上路并已醒來，這是一個新的清晨。2013.12.5.大涼山日史普基。

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在我的認(rèn)知中，中國知識分子精神應(yīng)表現(xiàn)為兩種特別形態(tài)。一是秉承良知，對社會及國家具有犀利深刻的批判性與糾錯性，他所發(fā)言的立場能引起當(dāng)權(quán)者及廣大民眾善改錯處、趨向人文、社會與國家更加和美，這是批判型知識分子。二是內(nèi)化心靈，隱性修身，以純潔之志著書立說或獨(dú)立南山，對丑惡與黑暗保持距離，追求一種沉潛式的逍遙。這種姿態(tài)的確立常招致誤解，但比起第一種形態(tài)來，它屬軟的行為(即圣雄甘地的“不抵抗精神”)。其實(shí)二種形態(tài)付出的代價是對等的。只不過批判性知識分子身處前沿，容易犧牲與拋名，所以風(fēng)險比沉潛式大，批判性的效果與影響往往比沉潛式大。如魯迅、李敖、龍應(yīng)臺之流已經(jīng)站在一個高度；大陸自解放后幾十年間鮮有人出，或出之較少，主要與文化環(huán)境有關(guān)……

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20年，國家變遷之大，理想價值跌價之濺，庸俗主義沉渣泛起。雖然經(jīng)濟(jì)上有錢了，但人的靈魂卻墜落到了中國歷史最黑暗的時期。腐敗，這一惡臭老鼠，成了百性人人頓齒的病根。20年，應(yīng)該清理的東西太多，從文化著身，切割國人的病膏，才是復(fù)興昌盛民生之路。鄭小瓊的《人行天橋》是一個實(shí)景，她的所說所敘所藝術(shù)雕繪，全是藍(lán)天白云下發(fā)生的血淋淋的現(xiàn)實(shí)。

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中國目前的打工詩人中，鄭小瓊與張守剛代表兩種姿態(tài)。二人現(xiàn)在(曾經(jīng))是一線工人，對打工過程的勞動細(xì)節(jié)相當(dāng)熟悉。張守剛的《打工群落中生長的九十九個詞》是只有在工廠中才能找到的，鄭小瓊的《人行天橋》中的許多事件都是真實(shí)的，所以具有史實(shí)性。二人所記錄的是中國歷史過程中的一些重要場景。過了很多年，后人從這些藝術(shù)精神的檔案中看見先輩的眼睛與足跡，一定會有所感情或明白什么，這便是史實(shí)性詩歌的意義。

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寫作是一個不能停頓，只能前行的艱辛行為。

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一個社會，一個環(huán)境，如果已經(jīng)完美，已經(jīng)大同，是創(chuàng)造不出優(yōu)秀詩歌作品的。

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從目前中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡看，詩歌板塊的發(fā)展亦不平衡。中國一半以上的優(yōu)秀詩人主要集中在不發(fā)達(dá)的中、西部地區(qū)。如果以后全國經(jīng)濟(jì)一盤棋走活，詩人會隨之消失嗎？中國如今的發(fā)展態(tài)勢，有些像七十年代至八十年代的臺灣。60年代是其詩才濟(jì)濟(jì)的時代，因?yàn)槟鞘且粋€社會環(huán)境不很明朗的時代，人的思想沒有多少壓力，做夢是首要的。如今臺灣有幾個新詩人，少得、孬得可憐。與香港皆可稱“文化真空帶”“詩人空白區(qū)”。

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不管以后社會如何發(fā)展，西部那些秀麗村莊、悲涼荒原、孤獨(dú)大漠，民族文化傳承之地仍是蘊(yùn)育中國真正有實(shí)力詩人的寬闊疆土。

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這群打工詩人們，他們大都打工在底層，很少涉及白領(lǐng)與上層。這就決定了他們的詩歌寫作是他們真實(shí)生活的一種詩意呈現(xiàn)，除去懷鄉(xiāng)之作外，許多作品所呈現(xiàn)的是打工過程中以及由此帶來的精神印痕。像日記與紀(jì)實(shí)作品，原創(chuàng)性很強(qiáng)。某位偉人曾經(jīng)說過“人民，只有人民，是創(chuàng)造歷史的動力”。我這里說“底層，只有底層，是中國打工詩人們創(chuàng)造自己歷史的特殊空間”。

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洋洋十多億的中國，只有為數(shù)不多的幾個國辦詩刊，似乎這是對這個所謂文明古國的黑色幽默。幾億人一個詩刊，這是一個什么比例，是天大的笑話與人類的恥辱，而那些州市的文聯(lián)作協(xié)的刊物，則大多成了他們自身的自留地，養(yǎng)著一批又一批腦滿肥腸的“蛀蟲門”“文僚們”。還我大唐大宋時的文氣，還我中華幾千年的詩國地位淵源，今天的主流詩人們??！你們難道不思考，你們難道不清晰……

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說到經(jīng)濟(jì)問題，我對近年民刊中追求彩印圖片，豪華包裝保留意見。這種如時髦時裝般的追時行為，在純潔的詩歌上似乎有必要？市場與媚俗的追求降低詩歌的粗質(zhì)與硬度，使人覺得糖份過濃……

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我有一種原族文化根色的沉癮，我認(rèn)定的邊緣民族真正的寫作者，是那些靈魂與身心都浸濕著自身母文化根性，而又能撐握現(xiàn)代漢語詩技與當(dāng)今世界詩潮，又有清醒邊緣民族現(xiàn)代文化建設(shè)理念目標(biāo)的朋友。你沒有了家園，你沒有了靈魂之居，你寫作的意義何為？

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中華大地，原族濃濃，巫神幻幻，悠悠歲月，雕其風(fēng)骨蠻美，塑其灑狂神游，實(shí)其清新樸素，耀其人性燦燦。原族原風(fēng)自生精旺之火，他們各樹其性，相攜而進(jìn)，構(gòu)建著古老邊緣民族們的文化獨(dú)立性與現(xiàn)代性。

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歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，那些耐得住寂寞與脫身名利的大者才是創(chuàng)造天地大文化的真正人子，我們無需再為消失者們流淚，我們踐行，從腳下開始。

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寫作獨(dú)立性在我看來，有如下含義：一是寫作者姿態(tài)上的前傾獨(dú)立，且寫作語言風(fēng)格，不依附、不隨流、不俗眾的個性。二是寫作者語言背后文化根性的獨(dú)立，即以寫作母源文化的個性、獨(dú)立性為寫作前件，在吸收、交融其它民族先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上，使自身文化得到飽滿與再造，而自身文化是一個獨(dú)立堅(jiān)硬的體系。他應(yīng)該剔除奴性、狗性與軟弱性。三是寫作者思想靈魂信仰的獨(dú)立，一切從文化流源出發(fā)來延伸與繁盛自已的精神層次與質(zhì)量，沒有信仰與思想、文化根性的寫作是空洞的寫作。其實(shí)以上三個獨(dú)立是互混的，但強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)在思想文化上的首先獨(dú)立，才有寫作的獨(dú)立。獨(dú)立的意義在中國百年現(xiàn)代文化的建設(shè)中多么重要，大凡給人印像深刻的，能傳世的好東西，莫不是獨(dú)立個性的東西。

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反之奴仆性寫作、流俗寫作、中庸寫作、崇名寫作、軟骨寫作等都是垃圾與浪費(fèi)寫作。真正的寫作者是要付出代價的，寂寞、隱忍、間或付出生命。這也是寫作成為精神信仰，使人類走向圣潔圣殿的閃光意義與終極目的之一。

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那些世上所生息的原住民其實(shí)是人類的昨天，現(xiàn)代文明的發(fā)展將他們拋在了邊緣與偏遠(yuǎn)山林，山林與邊地同時成為退守原住民文化原質(zhì)的最后屏障，當(dāng)我們唾棄與恐懼現(xiàn)代文明的糟粕(亂性、崇物、毒品、無信仰、無思想、淺值混世…) 時，我們回過身來，審看原住民中保持完好的自身文化體系，我們就會發(fā)現(xiàn)，我們?nèi)祟惖纳屏?、純樸、憨厚、誠實(shí)、誠信之情，在密林與群山中是清澈的山泉流淌。對于我們的起源之母，必須尊從并禮朝，從原住民生存信仰的文化形態(tài)中很容易找到醫(yī)治現(xiàn)代人精神疾病的良方。

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據(jù)說到目前為止，中國的“學(xué)院”出版的各種中國文學(xué)史已達(dá)一千多部，有重要影響，而為大家公認(rèn)的為數(shù)很少。這些為晉階升級獲取功利的“垃圾”們在浪費(fèi)納稅人金錢的同時，也滋長著“學(xué)院史志”的腐敗，這是中國文學(xué)的悲哀。

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長期以來的文學(xué)作品，受權(quán)勢話語操控影響，極少或忘記了大地上有這么多一群又一群活生生的弱勢群體，這是不正常，或說不道德的寫作方式。

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忽然在西北方向的山谷之北的起伏的大山在天空下拔地而起，那深谷的水聲粗厲起來，山的高度觸到了云端，我斷定那深谷之水就是猛野的金沙江，它經(jīng)過的群山，都有一種把黑水謠舉到天上去唱的感覺，江北面的群山越看越像一萬只黑虎下山前的俯勢，它們身上聚集的風(fēng)聲與風(fēng)電像要攪亂世間的虛弱與空洞，給透明的巨大時空放入一本本重沉而燦爛的黑經(jīng)。這是攀枝花的地界，到攀枝花就是到大涼山了，從山系上說，攀枝花的山是大涼山的南大門，那些富積的礦是光陰之夢的沉淀。

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我普通話說不好，我用四川話說吧。當(dāng)人類文明從森林自然文明發(fā)展到今天的現(xiàn)代文明，說實(shí)話，現(xiàn)代文明出現(xiàn)了許多黑暗的地方，在現(xiàn)代文明發(fā)展過程中，人的自然性被大量消解異化。比如：人類的自然傳統(tǒng)美德的大量消失，人自然精神文明的異化感、人靈魂的孤獨(dú)感、空虛、無聊、沒有精神家園等。

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詩人應(yīng)該是天底下最會生活，又最幸福，最會詩意棲居的人。詩就是生活，生活就是詩，它很自然……

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詩，有時就是神的自語與自啟與自明，只是詩人具有語言抒寫能力將之寫出，成為了一種精神呼吸的文字紙面檔案，更多的好詩是來回自由呼吸的風(fēng)和天空、大地、河流、母語、神事等等，詩人記錄的是一種后天的在案文字，她不經(jīng)意間失去或存留了神跡……

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作為當(dāng)下仍在寫詩與愛詩的人，是最值得尊敬的獨(dú)特的一群，你們身上保留了人類純潔魂靈的流響與高貴精神品質(zhì)的澡雪，你們作為當(dāng)代社會人文價值混景下理想純單的守持者，具有不可替代的特殊精神意義。

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友情要休息，需要在時光中設(shè)下一個期限的間隔，才能彈性出新的枝葉。

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愛詩的人值得尊敬，是因?yàn)樗麄兪种信c靈魂中守持的是人類文明歷史長河中最悠久的精神文化遺產(chǎn)之---詩的生活與精神求索，在物欲以及經(jīng)濟(jì)的巨人面前，她是微不足道的，就是因?yàn)樗奈⒉蛔愕酪约斑吘壔?、個我化，守持了她雪的本質(zhì)與圣潔，這是人類最后的寧靜的精神家園之一。

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愛詩的人值得尊敬，讓我向你們致以兄弟般親切的目光，現(xiàn)在我們一起進(jìn)入密林，一起回家，在泥巴與汗水與你的目光的混合中自然而然的回家；自然的詩歌從大地中來，從勞動中來，從部族中來，離開了它們，一切，空，什么都不是。 2014..7.8日史普基雙乳山下。 （完）

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附 發(fā)星：1966年生，四川大涼山彝人，“地域詩歌寫作”提出者與踐行者。民刊《獨(dú)立》《彝風(fēng)》主編。編有《21世紀(jì)中國先鋒詩歌十大流派》《當(dāng)代大涼山彝族現(xiàn)代詩選(1980-2000)》《中國邊緣民族現(xiàn)代詩大展》《中國民間現(xiàn)代詩歌運(yùn)動史》《地域詩歌寫作流派論》《彝族現(xiàn)代詩派論》《中國詩人漂泊精神史》《邊緣的自由詩歌史》《邊緣的自由精神群像》等。著有《四川民間詩歌運(yùn)動史》《地域詩歌寫作理論》《彝族現(xiàn)代詩學(xué)》《西昌--詩人之城》《發(fā)星訪談錄》《大西南群山中呼吸的九十九個詞（長詩六部）》《時：銅血情人（長詩）》《一個民間詩歌編輯手記》《黑族詞章》等九部書。有作品入選《中間代詩全集》《中國民間現(xiàn)代詩人20家》《21世紀(jì)中國詩歌年選》等數(shù)十種詩集。

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