死

在夜里，我讀著“霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下”時，不禁為李白瑰麗的想象和詩句的畫面感所折服；看窗外，天上有顆星星正對著我眨眼睛！我知道，我們看到的織女星的光芒至少是26光年前發(fā)出的，但我現(xiàn)在看到的這星光是何年何月的光呢？也許是幾十年，甚至是幾百年前的吧！在這夜里，千年前的詩讓我感動，久遠(yuǎn)的星光讓我感悟；李白的詩還將感動我的后代，天上的星光還會讓更多的人抒懷。李白一千多年前就逝去了，但李白的詩沒有死，就像天上的星光一樣燦爛存在。

有了生命，也便意味著將會死亡。梳頭時發(fā)現(xiàn)有頭皮屑，我知道那是細(xì)胞的尸體，叔本華說：“吐故泄穢，人于大死之前，無時無日不小死”，有人更把這種理論細(xì)化，說因為新陳代謝，骨肉發(fā)膚，每七年便會完全換過一遍。佛教講因緣，“人生之初，因愛根而起，與父母之緣而生”。這說的不僅是人，小貓小狗，小花小草亦如是；而“肉身一生一滅是生死，一念一起也是生死，一件事一來一去也是生死”，緣起而生，緣盡而滅，小到頭皮屑，大到我們的生命，萬物皆然。

一位古希臘的哲學(xué)家說：“讓我返老還童，我會斷然拒絕。因為我?guī)缀跖芡炅巳?，確實不愿意回來從頭跑起?！痹捳f的超凡脫俗，但自稱不留戀生命，就像太陽從西邊升起一樣，不符合人的本性。有一個可憐的樵夫，生活很悲慘，從沒吃過飽飯，沒穿過好衣。一天打柴時為躲避野獸而摔了一大跤，他躺在地上呻吟著：“讓我去死吧，我活著什么樂趣也沒有！”他呼喚死神，死神即刻來到他的身邊，問他：“你需要什么？”樵夫一臉惶恐，顫微微地說：“我想請你幫忙把這樹干放到我的肩上?！辈慌滤乐皇钦f說而已，人生多艱辛，但苦難強于死亡，沒有人原意離開地面上天去享樂。

和尚死了叫“圓寂”，道士死了叫“羽化”，基督徒死了叫“歸主”，回子死了叫“無?！保蟹ú灰?，卻都是肉體消亡的這個事實。死是不能體驗的，天堂與地獄的故事只是體現(xiàn)了人們對重生的向往。宗教本身就是人們向高過自己權(quán)利的“神”作出妥協(xié)或討好的產(chǎn)物，人都怕死，但都無法想象自己的死。弗洛伊德學(xué)派由此認(rèn)為：“對于死，我們無論何時企圖想象這一點，都會發(fā)覺我們實際上仍是旁觀者，沒有人會相信自己的死，換言之，無意識中我們每個人都堅信自己會不朽”。宗教就是把這種“堅信自己會不朽”具體化，給信徒對生命的留戀虛擬了一個“天上人間”，基督教與佛教上都有“金磚鋪地的天堂”的描繪，而這種描繪不就是人類價值觀的體現(xiàn)么？ 不過，人生自古誰無死？秦皇漢武勞心勞力去求長生，結(jié)果也只能忠實地在史書呆那么幾十年，并不比小百姓們強，唐太宗雖在《西游記》中讓魏征為他在“閻王”處里借了二十年陽壽。而現(xiàn)實中的他卻因服了印度婆羅門所獻(xiàn)的“仙藥”中毒身亡。從古至今，沒有一位我們的同類，從人生的彼岸返回人間，向我們解說生死輪回之一二?？梢?，天堂的存在，正是人們希望生命不朽的烏托邦。

我很欣賞陶淵明的觀點：“縱浪大化中，不喜亦不懼，應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨多慮”，活著，就好好地活著，符合人性和自然屬性地活著，樂夫天命地活著。理解了生命存在的價值，就能直面死亡，積極地生活，這就是海德格爾“向死而生”的智慧，他的見解，對于生活在21世紀(jì)的我們?nèi)允恰捌埲招拢杖招?，又日新”啊?span style="position:relative;left:-100000px;">( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

人人都會死，但熊熊的生命之火被意外的暴雨澆滅，這是不正常的，如同自殺或變相自殺一樣。我十幾歲時，村里來了一位仙姑，據(jù)說“治”好了一位去大醫(yī)院都未能治好的神經(jīng)錯亂者，于是，我們村另一戶姓方的人家把她請去。方家和我家是那時村里最窮的兩戶，我家窮是因為缺少勞力，而方家窮的原因則是家里有幾位慢性病人，仙姑去了，說他家要死一個人才會安寧，于是，方家媽媽當(dāng)天便喝農(nóng)藥死了…… 我認(rèn)為自殺是件可恥的事，但方媽媽的自殺卻和戰(zhàn)場上的戰(zhàn)士一樣，并不是為了求死，而是另一種方式的向死而求生。

死是什么？紀(jì)伯倫在《先知·沙與沫》中寫道：“昨天我走過一座墳園，我看見生命在他墳上跳舞，我對生命說，我要聽死亡說話，生命把她的聲音提高一點說，現(xiàn)在你聽到他說話了。”死是生的參照物，有了死的存在，生才有意義，生死本一體，猶如靈魂與肉體，向死而生，才能活出自己的價值。

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