快樂分享智慧光芒

四川達州：陶然

哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，它能帶領(lǐng)我們進入一種自然的心境，仿佛回到人類智慧的源頭，沐浴初夏晨曦的朝暉。當(dāng)我們穿越歷史的漫漫長夜，緬懷昔日精神的榮耀，嘆息后世人性的蒼涼，深信對智慧的熱愛就是哲學(xué)的本源，覺醒的求知欲能在自我享受中獲得快樂與幸福。

一、人本的哲學(xué)思考

人們津津樂道地傳頌這樣的故事，美麗的女子總愛嘲笑哲人的不切實際，大概是由于“愛智慧勝過愛世上的一切”的執(zhí)著，常常在自我陶醉中對周圍的存在熟視無睹，而對求知本身總是懷有天真的向往與熱忱。哲學(xué)的興起讓神話走向了衰落，使宇宙成為一個有待重新解釋的對象，使人類成為一個需要獨立思考的難題。如果說智慧是一種人生的覺悟，那么這種覺悟當(dāng)是幸福生活的源泉，人生成功參照的基準(zhǔn)。自足即智慧，而知足則常樂，人生的智慧就在于自覺限制對外物的需要，而過一種簡單樸實的閑雅生活，以便不受外在物質(zhì)的奴役和困擾，而保持精神的自由與通達。

哲學(xué)把靈魂視為人生幸福的居所，主張在物質(zhì)生活方面的節(jié)制和淡泊，但并不反對享受現(xiàn)存來之不易的文明。“關(guān)愛自己、享受生命”，智慧大多能給人們以快樂，而財富本身并不值得刻意追求太多，當(dāng)我們馳騁于精神活動的樂園，物質(zhì)有時也就會成了一種累贅，讓我們無法自由地思考和決策。哲學(xué)不僅是一門學(xué)問，而且是一種以尋求智慧為目的的生存，是一種認(rèn)識自我、超越自我的精神境界。在人類荒蠻蒙昧的時期，智慧被視為神的特權(quán)，人類獲得智慧就是對神的不敬，通常會經(jīng)受神的懲罰，痛苦也就在人性成長中慢慢產(chǎn)生。伴隨人類開始文明的征程，人們在抗?fàn)幹鍪澜绲闹魅耍⑵髨D解釋和安排自己和周圍的一切，在躊躇滿志的同時也常感到力不從心。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

我們無法完全認(rèn)識客觀世界，更是難于把握自己發(fā)展，但卻能保持尋求世界和人生之根的熱情。哲學(xué)所追問的完美、絕對、終極和永恒，這實際上只可從信仰的角度得到論證，不必在思維中定性地描繪，更無法在實踐中定量去完成。盡管個人的智慧十分有限，但熱愛智慧并不會因此而徒勞，智慧正是人們超越與協(xié)作的努力，惟憑這樣的努力局限才得以明朗顯現(xiàn)。在實現(xiàn)超越的過程之中，不論最終努力的結(jié)果如何，尋找本身就是讓精神和肉體保持一定的距離，有距離空間就是自由所在、收獲所存、惟美所依。理論上“我知我無所知”，實踐中“我需我無所需”，在這謙遜淡泊的哲人胸懷中，智慧的快樂與痛苦此時已消融為一種和諧與寧靜。

二、智慧探索與發(fā)現(xiàn)

智慧的獲得就是一種學(xué)習(xí)活動，是人性與獸性角逐與抗?fàn)幍倪^程，從書本上、從社會實踐中、從科學(xué)實驗里，通過對外界的影響和對自我的調(diào)節(jié)，形成了人本需要的思維感知及行為體驗。我們不斷地處理自己與自然、與他人、與社會與自己的關(guān)系，逐漸地認(rèn)識著外部世界的現(xiàn)象、本質(zhì)和規(guī)律，并不斷思考人與外部世界的關(guān)系，而且盡力追求自身的發(fā)展與完善。觀察中思考、實踐中創(chuàng)新，經(jīng)驗的積累與知識的獲得，便是人類文明孕育的過程。不論是自然科學(xué)或者是社會科學(xué)，隨著人類社會實踐的發(fā)展，對事物的豐富認(rèn)識促進著人們思考并探索世間萬物的共同屬性，以及人與外界的本原問題等等。對哲學(xué)問題的思考是世界觀問題，也是方法論的探索，是人本渴望和生命價值的碰撞。

哲學(xué)的根本是物質(zhì)和意識的關(guān)系，人與物的區(qū)別在于人的主觀能動性，即表現(xiàn)為“想”與“做”兩個方面，也就那“敢想敢干”的生命激情，具體表現(xiàn)在“知”與“行”的能力與活動。我們發(fā)現(xiàn)：求知是對未來世界的探索欲望，而擅行是指能動地改變客觀存在。認(rèn)識事物既要對事物及其發(fā)展過程進行分析，又要對事物從整體角度實現(xiàn)綜合把握，將客觀規(guī)律作為行動的向?qū)?，把思想?a target="_blank">計劃和方案等觀念用于實踐，以自己的創(chuàng)造性活動改造客觀存在。當(dāng)認(rèn)識經(jīng)歷感性并上升到理性，透過現(xiàn)象而抓住事物本質(zhì)和規(guī)律，讓客觀真理能夠指導(dǎo)實踐，通過決心、意志、干勁才鑄就成功的人生。知行合一，是我們追求的人生境界，也是道德倡導(dǎo)的圣人標(biāo)準(zhǔn)。人生依賴于信念來支撐，心中有陽光普照和雨露滋潤，眉開顏笑就能活得快樂，干得起勁。

知識經(jīng)濟時代，經(jīng)濟直接依賴于知識與信息的生產(chǎn)、擴散及應(yīng)用，人的創(chuàng)新能力也就體現(xiàn)在知識和技術(shù)的創(chuàng)新上。知識創(chuàng)新是技術(shù)創(chuàng)新的基礎(chǔ)，是新技術(shù)和新發(fā)明的源泉，是促進科技進步和經(jīng)濟增長的力量。培養(yǎng)創(chuàng)新思維要善于發(fā)現(xiàn)、敢于超越、注重積累、珍惜靈感，并讓科學(xué)認(rèn)知充實生活，讓真誠體驗愉悅精神，最后在接受實踐檢驗中獲得新生。哲學(xué)當(dāng)注重人倫與世務(wù)，崇尚理想，更注重現(xiàn)實生活的清明，講究實用，而不羨慕功利的浮華。實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，也是創(chuàng)造財富的過程，不論是物質(zhì)或者是精神的財富，生產(chǎn)勞動、社會實踐與科學(xué)實驗都將深刻地影響人與社會的和諧、進步與發(fā)展。

哲學(xué)上的“圣人”是理論和行動的統(tǒng)一，既用“入世”的態(tài)度面對現(xiàn)實生活，又具“出世”的眼光追求理想目標(biāo)。所謂“內(nèi)圣外王”的生命特征，即將“內(nèi)修圣人之德，外施王者之范”的道德標(biāo)準(zhǔn)用來處理日常人倫世務(wù)，這不僅是人之所以為人的基本特征，更是人格趨于完善以求全面發(fā)展向往。哲人注重認(rèn)知，崇尚在實踐體驗中塑造，強調(diào)以身載道生活信念，遵守內(nèi)在虔誠的人性光芒，主張不斷修煉達到自我實現(xiàn)的人生目標(biāo)。緬懷延綿不斷的鄉(xiāng)愁是自由取向的純情，尋找精神還鄉(xiāng)的從容是返樸歸真的人文。理性的思考孕育著科學(xué)發(fā)現(xiàn)的靈光，感性的想像啟開了藝術(shù)創(chuàng)新的翅膀，當(dāng)科學(xué)藝術(shù)改變?nèi)祟惿婷婷矔r，生態(tài)環(huán)境的危機正質(zhì)疑享樂到底是福是禍。

三、生命的價值取向

人們在認(rèn)識世界和改造世界的活動中，不僅當(dāng)了解客觀世界的本質(zhì)狀況和發(fā)展規(guī)律，而且當(dāng)認(rèn)識自身的屬性、需求和能力。價值就是人的需要與事物屬性間的特定關(guān)系，跨越昨夜的燈火，修筑今天的城堡，期待明朝的光芒，這表現(xiàn)為外物對人的滿足要求與積極意義。存在決定意識，意識對社會存在具有反作用，價值觀作為一種社會意識，是社會存在的反映，也是人本認(rèn)知與行為的展現(xiàn)。選定符合事物發(fā)展規(guī)律和人類根本利益，堅持“集體主義”價值取向，才有克服“自我中心”思維意識。人生價值的實現(xiàn)既要有一定的社會條件，又要依靠個人的不懈努力，無悔青春是淡定從容的生命。人的創(chuàng)造力的形成和培養(yǎng)需要經(jīng)過學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，而這種學(xué)習(xí)和訓(xùn)練的機會和條件需要社會提供，個人當(dāng)主動爭取和積極努力實現(xiàn)自我發(fā)展。

人為什么活著？人生的價值在哪里？這是古今人們普遍關(guān)注的話題，社會發(fā)展、時代變遷、科學(xué)進步不斷深化著人們對它的認(rèn)識。人作為自然界的存在物，其自然屬性是人類得以生存和延續(xù)的前提，人作為社會的組成部分，其社會屬性揭示了人的特殊本質(zhì)，同時也制約著人的自然屬性。人生價值必須通過個人與社會，與他人的雙重關(guān)系才能得以說明：一方面，個人作為一種“事物”，必須以自己的屬性去滿足社會和他人的需要；另一方面，個人也有自身的需要，社會和他人應(yīng)當(dāng)重視并滿足個人的需求。這樣，人生的價值就包括個人對社會的責(zé)任和貢獻，及社會對個人的尊重與滿足，可以說：前者只是一種自然的付出，而后者則表明一種生命的回報。

人的成長和發(fā)展總會受到外界刺激，從而引起心理活動上的動蕩與不安，良好健康的心理品質(zhì)就能適應(yīng)各種變化，充分發(fā)揮其身心潛能創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)和工作，熱愛本職開拓創(chuàng)新，百折不撓頑強拼搏。對于一個從事一定工作的成年人，只有為社會做出了一定的貢獻，才能理所當(dāng)然地受到社會的尊重，才能毫無愧色地從社會索取自己應(yīng)得的利益。維護權(quán)益的抗?fàn)幰苍S不在于獲得物質(zhì)回報本身，而是更加注重社會對其勞動價值的公平承認(rèn)，這不僅是國家法律條文的規(guī)定，更是社會道德風(fēng)尚的標(biāo)準(zhǔn)。人是社會的組成，社會是人們的共同約定，個人活動與社會發(fā)展相互制約、相互作用，正確處理個人與社會的關(guān)系是人存在與發(fā)展的前提。生命成長受制于環(huán)境，必須承認(rèn)個人能力有限性，當(dāng)我們無法改變周圍的環(huán)境，就得考慮改變自己去良好地適應(yīng)。

我們渴望自由的生活，我們期待理想的實現(xiàn)，不論社會與道德理想，還是職業(yè)與生活向往，都具有客觀現(xiàn)實與主觀想像的成分。因為有對社會制度和面貌的預(yù)見和期望，有對衣、食、住、行、愛情、婚姻、家庭等目標(biāo)的追求，才讓我們的實踐充滿溫馨的歡愉和激情。人生短暫，而智慧無窮，美好事物是生生不息的向往，求真務(wù)實從善尚美的創(chuàng)新精神，是人類的生命永恒的魅力與神韻。

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