【衛(wèi)水文化】王萬齡《重修法海寺碑記》辯析

作者：劉自領(lǐng)

坐落于衛(wèi)水之濱的千年古剎大里村大法海寺,現(xiàn)存道光29年由王萬齡撰寫的一通重修法海寺碑記。王萬齡涿郡人，是勅授文林郎賜進(jìn)士出身知獲嘉縣事。1849年,大法海寺進(jìn)行了重修。作為地方上的一件大事，當(dāng)?shù)氐淖罡唛L官獲嘉縣知事王萬齡當(dāng)然不會(huì)無動(dòng)于衷，他積極參與了大法海寺的重修工作，親自撰文勒石以記該項(xiàng)民心工程的建設(shè)情況和意義。170年過去了，風(fēng)云際會(huì)滄海桑田，社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境、人文環(huán)境都發(fā)生了巨大的變化，回首過去，一切都變得似乎陌生，該碑記不僅使今人得以了解王萬齡其人，了解清代進(jìn)士的大手筆，更使人了解到當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活和自然及人文環(huán)境的狀況?！案怕劯７Q： 大雄氏，圣中之圣也。周昭王甲寅年，誕自西域 ”周昭王甲寅年即公元前1027年，依據(jù)北宋邵雍《皇極經(jīng)世》整理的夏商周年表里武王至穆王為：周武王 姬發(fā) 前1122年～前1116年 在位7 年周成王 姬誦 前1115年～前1079年 在位37 年周康王 姬釗 前1078年～前1053年 在位26 年周昭王 姬瑕 前1052年～前1002年 在位51 年周穆王 姬滿 前1001年～前947年 在位55 年夏商周斷代工程整理的夏商周年表里武王至穆王為：武王：前1046年－前1043年，在位4年。成王：前1042年－前1021年，在位22年?？低酰呵?020年－前996年，在位25年。昭王：前995年－前977年，在位19年。穆王：前976年－前922年，在位55年。關(guān)乎西周建國的牧野之戰(zhàn)發(fā)生的年代有44種不同說法，從公元前1130年到公元前1018年都有，前后相差112年。夏商周斷代工程推算的結(jié)論是公元前1042年；而大乘佛教釋迦佛誕生于周昭王24年甲寅年 公元前1027，是按照傳統(tǒng)的年表推算的 。以夏商周斷代工程的結(jié)論，周昭王在位僅19年，根本無從談起。佛教創(chuàng)始人佛祖釋迦牟尼誕生于周昭王24年或26年，斷代工程理論認(rèn)為是公元前563或565年。相差464或466年。“降於王宮，十九踰城。 依雪嶺而修，因七歲出家，睹明星而悟道。 其教化諸國也，說法四十九年，談經(jīng)三百余處?！?。佛教創(chuàng)始人佛祖釋迦牟尼誕生地藍(lán)毗尼（梵文"可愛"的意思），位于尼泊爾南部蘭毗尼專區(qū)的魯潘德?？h，是世界著名的佛教圣地。藍(lán)毗尼距加德滿都約360公里，位于尼泊爾南部的特萊平原上。高僧晉代法顯就取道新疆，渡流沙，越蔥嶺，經(jīng)印度來到藍(lán)毗尼，成為訪尼外國人士中有真實(shí)記載的第一人。唐代名僧玄奘在公元633年也曾到此瞻禮取經(jīng)。“所著經(jīng)典，有講福利者，有說因果者，有勉人慚悔者，有開人心性者，真可充棟而汗牛馬也?！标P(guān)于宗教理論、關(guān)于釋迦摩尼對(duì)佛教的理論貢獻(xiàn)，自有專業(yè)人士評(píng)說，在此姑且不論。 “迨漢明帝乙丑歲，夢(mèng)感金人，尋貝葉于西域，備雄文于東夏。此化中華之所由來也。當(dāng)斯時(shí)也， 法宇於西方，天花散覆；慈云於中國，貝葉成文?！?/p>

“周昭王甲寅年佛生西域，漢明帝乙丑歲法傳東土”。漢明帝劉莊，原名劉陽，后改劉莊，生于公元28年，卒于公元75年，在劉秀的兒子中排行第四，母親是光烈皇后陰麗華，從公元57年登基到公元75年駕崩，共在位二十二年。一天夜里漢明帝做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見一個(gè)光芒四射的金人飛到了金殿，金人的脖子上還有一圈光環(huán)。醒來之后感覺很神奇，漢明帝便跟大臣們說了這個(gè)事情。

大臣聽說皇上夢(mèng)到金人都說是吉祥之兆，博學(xué)多才的大臣傅毅說，在遙遠(yuǎn)的西天有個(gè)神仙叫佛，而這佛的樣子就跟陛下夢(mèng)中的金人形象相似，陛下夢(mèng)見的可能就是佛?；实勐犃撕芨吲d，于是命令秦景和王遵等十二人一同前去求佛。秦景和王遵等人跋山涉水終于來到西邊的印度，求取到了佛經(jīng)，而且還帶了印度的兩個(gè)僧人一同返回漢朝弘揚(yáng)佛法。由此佛教傳入中國。

貝葉是棕櫚科植物貝葉棕（貝多樹），生長于熱帶亞熱帶地區(qū)。長六七丈，經(jīng)冬不凋。此樹有三種，……西域經(jīng)書，用此三種皮葉。佛教傳入西雙版納以后，西域用于刻寫經(jīng)文的貝樹隨之傳入。佛教信徒用于制作貝葉經(jīng)的貝葉，是先采鮮葉，按一定的規(guī)格裁條，壓平打捆，加酸角、檸檬入鍋共煮，再洗凈、曬干壓平，用墨線彈成行，再用鐵筆按行刻寫。之后在滿字的貝葉上涂一次墨，用布抹擦，讓墨水汁殘留在刻痕內(nèi)，形成清晰離跡，再裝訂成冊(cè)保存。用貝葉刻寫的貝葉經(jīng)書，具有防潮、防蛀、防腐等特點(diǎn)，可保存百年而不爛。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

“受其教者，尊奉其經(jīng)，無異四書五經(jīng)；與儒老并立 ，而為三教。前有五百阿羅之漢，后有三千揭地之神。經(jīng)緯天地，亙卒古而不泯；洋溢華夷，歷萬劫以無窮?！眮碜蕴祗玫姆鸾?，在中土得到了廣泛傳播并發(fā)揚(yáng)光大，佛教經(jīng)典與四書五經(jīng)等本土傳統(tǒng)經(jīng)典在人們的思想領(lǐng)域其重要性可以相提并論并駕齊驅(qū)，從此儒道釋三教并立?！八纳庞?，同登華蔵玄門；八難三途，共入毘廬性海。故能通萬物而大濟(jì)群生也。 其為道，清凈寂滅；其為教，慈悲不殺。而善惡報(bào)應(yīng)之說，其悚動(dòng)乎人者，尤易也?！钡涑鋈A嚴(yán)經(jīng)，全名《 大方廣佛華嚴(yán)經(jīng) 》，是大乘佛教修學(xué)最重要的經(jīng)典之一，被大乘諸宗派奉為宣講圓滿頓教的“經(jīng)中之王”。 釋迦牟尼佛成道后，在禪定中為文殊菩薩、普賢菩薩等上乘菩薩解釋無盡法界時(shí)所宣講，被認(rèn)為是佛教最完整世界觀的介紹。四生指三界六道有情出生的四種方式。一、胎生，從母胎而出生者，稱為胎生。如人、象、牛、馬，豬、羊、狗、貓等。二、卵生，由卵殼出生者，稱為卵生。如雞、鴨、孔雀、蛇、魚、蟻等。三、濕生，又作因緣生、寒熱和合生。即由糞聚、注道、穢廁、腐肉、叢草等潤濕地之濕氣所產(chǎn)生者，稱為濕生，如飛蛾、蚊蚰、蠓蚋、麻生蟲等。四、化生，無所托而忽有，稱為化生。如諸天、地獄、中有之有情，皆由其過去之業(yè)力而化生九有，三界中有情樂住之地處有九所。名為九有情居、九眾生居，簡稱九有、九居。一、欲界之人與六天；二、初禪天；三、二禪天；四、三禪天；五、四禪天中之無想天；六、空處；七、識(shí)處；八、無所有處；九、非想非非想處（此中除無想非想名七識(shí)?。┌穗y指不得遇佛、不聞?wù)ㄖ朔N障難，又作八難處、八難解法、八無暇、八不閑、八非時(shí)、八惡、八不聞時(shí)節(jié)。三途就是血途、刀途、火途。三途是講畜生、餓鬼、地獄。畜生之死大多要流血，所以畜生叫血途，不是被人殺，就是互相殘殺，弱肉強(qiáng)食。鬼道叫刀途，鬼，膽子很小，壞事做多了，時(shí)時(shí)刻刻恐怖，怕有人傷害他，所以稱為刀途。地獄是火途，縱然是寒冰地獄，也有一片火光，佛教的這種說法，幾乎世界上所有宗教，講地獄都有一片火光。 “所以使天下之人，擇名山福地建立寶寺，以為十方檀越。即如古鄘南之西，有法海寺焉：太行擁天焉于其后，層巒聳翠，山原曠其盈；衛(wèi)水會(huì)金魚於其前，波流瀠洄，川澤盱其?浹。 矚四望之中，山明水秀，而其中：林木森蔚，物華者天自寶；花卉芬芳，人杰者地自靈。創(chuàng)修者不知幾何年，重修者不知幾何人?！睔v史上鄘國多次變遷，新鄉(xiāng)市在周初屬鄘國，店后營、代店（大殿）等村落尚有鄘國古都遺存，位于法海寺南五公里?，F(xiàn)在的環(huán)宇橋舊稱古庸橋，衛(wèi)河公園尚存鄘南書院。鄘國的印記真逐步退出人們的視野，隱沒于歷史的陳跡。法海寺后的太行山，層巒疊嶂，不遠(yuǎn)也不近，既沒有近的壓迫感也沒有疏遠(yuǎn)感，蜿蜒而來的衛(wèi)水清澈見底繞寺而過。周圍蒼翠的林木環(huán)境宜人。坐落其間的法海寺鐘聲悠揚(yáng)，不禁使人感古喟今無限感慨。王萬齡曼妙的駢體文章再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的境況。十方檀越就是所有的信徒。檀越 梵文意譯施主，音譯陀那缽底、陀那婆，梵漢兼舉稱作∶檀越施主、檀越主、檀那主、檀主?！┲鳌词┡c僧眾衣食，或出資舉行法會(huì)等之信眾。僧道常用以稱呼一般的在家人。晉陶潛《搜神后記》卷二：“晉升大司馬桓溫字元子，末年忽有一比丘尼，失其名，來自遠(yuǎn)方，投桓溫為檀越。而乃天道變遷，年深日久，殿宇臥草生煙矣；神像吞風(fēng)飲雨矣；垣墉無尺無寸矣。夫莫為之前，雖美弗彰；莫為之后，雖盛弗傳！故前后村人，各捐糧財(cái)，有意修廢補(bǔ)墜。無如道光丁未年，時(shí)歲兇荒，野無青草，室如懸磬，··· 。欲修之而不能 ，不修之而不可。于是公議曰：柏樹乃寺中土產(chǎn)，何不賣柏樹以修工乎？況老和尚緒漢，栽小柏樹二百余棵，去大發(fā)小，亦理之當(dāng)然。是故賣柏樹十六棵，修葺佛祖大殿、繪畫二十四諸天、四大天王，又修小樓一間、周圍院墻。俾殿宇之臥草樓煙者，得以停云凝日！神像之吞風(fēng)飲雨者，得以佩玉披金！垣墉之無尺無寸者，得以數(shù)仞數(shù)尺！工程告峻， 勒石記事---不獨(dú)副往者繼述之志，并以開來者保護(hù)之心焉。在沒有鐵路公路機(jī)場(chǎng)的時(shí)代，坐落在交通繁忙的永濟(jì)渠畔的大法海寺，紛至沓來的大和尚法海、無暇和尚、法濟(jì)和尚等得道高僧，虔心向佛的宋真宗敕勑的“法海寺院”，地方主官李林王萬齡的碑記，唯有在無言而模糊的石刻中找尋。歷史悠久的法海寺既然坐落在俗世，難免與人類社會(huì)一道歷經(jīng)歲月的磨難。自然氣候的演變，社會(huì)環(huán)境的興與亂，無不在大法海寺這座千年古剎上打下深深的印記。1847年前后不是風(fēng)調(diào)雨順的年代，時(shí)歲兇荒，連續(xù)的自然災(zāi)害，使這片土地上的農(nóng)耕文明遭受沉重打擊，在生產(chǎn)力落后的農(nóng)業(yè)社會(huì)，人們只有把希望寄托在宗教上，寄托在神明的佑護(hù)之上。大寺（現(xiàn)在當(dāng)?shù)厝巳院喎Q其為大寺）周邊饑饉的鄉(xiāng)民在災(zāi)荒之中，家徒四壁的條件下想生存下去，只有拿出微薄的積攢，修復(fù)同樣破敗的寺院，希望給神明們重塑金神，換取神明的庇護(hù)。其興也勃焉，其衰也忽焉。大法海寺就像一個(gè)飽經(jīng)滄桑的老者，等待著孩童們聆聽那逐漸湮沒的故事。1849年王萬齡重修法海碑記再現(xiàn)了重修法海寺的艱難，再現(xiàn)了人們重修法海寺的意志和對(duì)美好生活的期盼。

2017年3月26日

【領(lǐng)事略語】

劉自領(lǐng)同志此文，圍繞中心，引經(jīng)據(jù)典，使用現(xiàn)有研究成果資料，敘舊話新、追昔撫今，道出佛教誕生、道出歷史滄桑，印證于今輝煌。使讀者了解特定地域文化古跡來歷之一二，嘆息寺隨變遷、僅存遺址。這種勤于探究、勤于寫作的良好風(fēng)格與作派，值咱學(xué)習(xí)。倘有不當(dāng)之處，還望方家指出。

——衛(wèi)水文化沙龍領(lǐng)事 觀糧 謹(jǐn)識(shí)

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