考魔章第六

語云：不受魔難不成佛。蓋有真道，即有真考?？妓则炚?zhèn)?，魔所以改過失；不考則真?zhèn)坞y辨，不魔則過失難改。不但修道者如是，凡所以建大業(yè)、成大器者，莫不考魔兼受，艱苦備嘗。孟子云：「故天將降大任于是人也，必先苦其心志、勞其筋骨、餓其體膚、空乏其身，行拂亂其所為?！褂衷疲骸干趹n患，死于安樂?！箍梢娍寄?a target="_blank">人生必歷之階。

若夫修道者，一則發(fā)愿成真，二則悔心解冤，考魔一層，更要自行解脫。魔考臨身，自然動心，于動心時而能忍性，乃見增益其所不能也?？加商旖?，魔由人招，人若發(fā)愿修行，自當堅決意志，受辛吃苦，忍辱持戒，立功證果。但心意是否堅固，修行是否真誠，不有考驗，何能見其本真？況拔選賢能，消解冤孽，更須嚴行考煉，大加魔難。故上天降考，原為成全愛護之慈心，并非故意為難。

考有順考逆考，有借事考，有借病災考。舉凡富貴亨通，則為順考；貧苦災難，則為逆考。逆考易悟，順考難覺。至于魔障，乃為人生應有之過程，尤其修行家更所難免。良以人落后天，往往欲盛理衰，舉止行動，不合軌道，或輕舉妄動，或驕矜狂傲，種種失當，難免魔障叢生，揆之因果報應，亦為自然之理。如能小心謹慎，從容中道，魔障自然消滅。即來之非禮、災出無妄、冤出無因，亦當逆來順受、忍耐包含?？傊\心向道、矢志修行，自應忍受考魔，自然減少考魔。修道者，不可不注意及之。

戒律章第七

儒家講「知止定靜安慮得」，釋家講「止觀戒定慧」，二說雖不同，要之功夫無二致。蓋人生后天，本性為六塵所染，真智慧不能發(fā)現(xiàn)，猶如青天為云霧遮蔽，真陽光不能放射。如欲見青天，必須撥云霧；如欲復本性，必須脫然。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

儒家工夫為六段，釋家工夫為三段，其初步要皆不出乎勉強。戒定慧本義，由戒入定，由定生慧。釋家所謂戒，以戒維禮，即儒家所謂禮，以禮持戒。釋家所謂慧，即儒家所謂得。知止與止觀，守禮與持戒，均須強制，得與慧則成自然矣?？鬃铀^從心所欲不踰矩者是也。釋家戒律為「殺盜淫妄酒」，儒家至善地為「仁義禮智信」。殺為不仁，戒殺則培仁；止于仁，則必戒殺。盜為不義，戒盜則適義，止于義則必戒盜。淫為非禮，戒淫則中禮，止于禮則必戒淫。妄為無信，戒妄則守信，止于信則必戒妄。酒亂損智，戒酒則獲智，止于智則必戒酒。

殺有直接間接，凡食肉吃腥，及其行為動向損及他人，與夫任何生物之生命者，皆謂之殺，皆損于仁。盜非只偷竊財物，凡竊功盜名及一切不應得之物而強得者，皆謂之盜，皆傷乎義。淫非只沉湎女色，凡淫念邪行及輕狂嬉戲，與夫言語舉止，一切出乎禮者，皆謂之淫，皆背乎禮。妄非只言語不實，凡虛偽詭詐及一切欺瞞，與夫非分之想者，皆謂之妄，皆違乎信。酒之為性過于刺激，刺激神經(jīng)甚速，用之昏神亂性，尤其滋生是非、惹禍招災，最為不智。修行人應當降伏身心，切莫違犯戒律，致將本性喪失，永墜苦海而無出頭之日。

首發(fā)散文網(wǎng)：http://www.one124.com/subject/3908890/