布施章第八

布施有三種：以財物濟人，謂之財施；持戒忍辱，謂之無畏施；說法化人，謂之法施。人若修行，三施均關重要，但以法施為上乘。蓋舍飯施衣、助款救世，雖為莫大善舉，社會沾恩，世人稱贊，其實所救者多屬形體，按之真功實善，尚有不及。

若行法施，善言勸化，直超性靈；金丹普散，共登覺路，于世則化行俗美，于人則超凡入圣，較之財施專救假體勝于百倍。如來佛說法，乃謂以七寶布滿恒河沙數(shù)三千大千世界以用布施，不如于一經(jīng)中受持四句偈等為他人說，于此當可證明。

至于無畏施，乃是降伏身心、解脫識蘊，亦是偏于自了，仍不如說法渡人為無量功德?？鬃釉唬骸讣河⒍⑷恕挂酁槊髯C。

然財施雖非上乘，如用之得體，亦與法施無甚差異。如印刷善書、助款辦道，雖屬財施，實為財法兼施。孔子云：「人能弘道，非道弘人?！沽家蕴斓澜凳?，原為天借人力、人賴天成，雖云天道，實由人辦。既為人辦，當然一切方式不能盡脫塵俗，所謂借假修真、和光混俗者是也，目的雖是到彼岸，而在未到彼岸以前亦須用筏，不過一切均應無所住于心耳。如來說法，以筏喻，良有以也。例如辦道，招待來往、刷書印訓，以及布置道場、設立佛堂等等，在在需款，有款則能發(fā)達，無款則寸步難展。

人如識透個中精蘊，三施真義，能說法者廣行法施，有錢財者多行財施，既可解消冤孽債累，復能得到真功實善，庶不負人生一世修道一場。但有錢財者往往不能看破銀錢，甚至視財如命，有時性命可犧牲，銀錢不能舍棄，一世經(jīng)營，煞費苦心；及至無常一到，萬有皆空。豈知銀錢為有用之物，善用之，則能救性命，不善用，則性命為其斷送；況銀錢各有其主，施舍決不落空。舍一分銀錢，即得一分福報。有智者盍三復斯意。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

道統(tǒng)章第九

大道無二，真理惟一，自古及今，無不皆然。惟門戶不同，傳授各異，似有無數(shù)區(qū)別，其實不外同源異脈，殊途同歸。蓋大道降世，始自伏羲時代。伏羲氏一畫開天是為大道之根源。繼由黃帝傳至堯舜禹湯文武周公孔子，孔子傳之曾子，曾子傳之子思，子思傳之孟子。孟子以后，心法失傳，儒脈泯滅，于是道統(tǒng)中落。但釋迦牟尼已于周昭王時降生印度，傳授心法，創(chuàng)為佛教。同時周初，復有老子應運，傳為道教。老子東渡孔子、西化胡王，亦云：一脈分三教。

釋迦牟尼單傳至二十八代為達摩老祖。梁武帝時，達摩西來，直指人心，不用文字，傳之神光，達摩為初祖，神光為二祖，自是繼續(xù)道統(tǒng)。三祖僧燦、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能。及至七祖白馬，八祖羅遠正，法傳火宅，道歸儒家，乃為明斷暗轉。八祖以后，迨至明末清初，黃九祖奉命遙接；吳十祖、何十一祖、袁十二祖、徐楊十三祖、姚十四祖。王十五祖、劉十六祖，歷代接衍，三教相參，或偏于儒，或偏于佛老，皆是應運變轉。以后道轉東魯，三教合一，路祖應運普傳，飛鸞宣化，弓長子系，繼續(xù)辦理末后一著，此乃正式道統(tǒng)。

然而正式道統(tǒng)之外，尚有千門萬教，知之者認為萬教歸一，不知者疑為分門別派，議論紛紛，莫衷一是。蓋道有正脈旁支，法有上中下三乘；奉命接續(xù)道統(tǒng)者為正脈，由正脈分派，自行傳授者為旁支。正脈奉命傳授，法為上乘；旁支自行傳授，法多中下兩乘。即有上乘法，亦是正脈衍傳，日久失效，至其他派別，或普泛慈舟、隨緣接引；或獨倡一宗、藉資挽化；亦或傳授奇術異法，專收精怪異類。雖是應運而生，要之皆無心印真法，即使根緣深厚、堅意誠修，亦非捷徑之路。大道如斯，修道者應澈底認識，擇善而從，方不罔廢苦功。

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