瓊臺尋仙蹤

梁孟偉

瓊臺，代表了天臺山的另一風格——仙風道骨，也代表了天臺山的另一宗教——仙宗道源。

這里文化積淀深厚，有“肇于周、靈于晉、盛于唐、擴于梁宋”的道教南宗祖庭桐柏宮；有王喬、葛玄、司馬承禎、呂洞賓、白玉蟾、張伯端等高道的仙跡遺蹤；有孫綽、李白、元稹、孟浩然、陸游等名家的佳作詩篇。

走進瓊臺仙谷，我還以為來到黃山，置身三清山，進入張家界。這里山似秀屏，谷如壁立；潭深千尺，危崖聳天。瓊臺卓立如柱，雙闕對峙如樓。怪不得李白單獨寫下了《瓊臺》詩篇：龍樓鳳闕不肯住，飛騰直欲天臺去。碧玉連環(huán)八面山，山中亦有行人路。青衣約我游瓊臺，琪木花芳九葉開。天風飄香不點地，千片萬片絕塵埃。我來正當重九后，笑把煙霞俱抖擻。明朝指袖出紫微，壁上龍蛇空自走。

瓊臺有兩條路可走，從上到下和自下攀上。從上到下體力最省，也最受人們的青睞，雖可登高望遠、順坡下山，但那種峰回路轉、驀然回首的妙處，移步換形、漸入佳景的樂趣，實非自下而上可比。徐霞客畢竟是旅行家，他游瓊臺是自下而上的：“循深潭而行，潭水澄碧，飛泉自上來注，為鳴玉澗。澗隨山轉，人隨澗行。兩旁山皆石骨，攢巒夾翠，涉目成賞，大抵勝在寒、明兩巖間。澗窮路絕，一瀑從山坳瀉下，勢甚縱橫?！?span style="position:relative;left:-100000px;">( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

徐霞客說的深潭，現(xiàn)已筑成桐柏水庫。中國道教的東南圣地，歷史著名的“金庭洞天”——桐柏宮早沉湖底。不過令人欣慰的是，筑成的并非那種厚重的土石壩，而是座雙曲薄拱混凝土壩。壩下一道凌空飛掛的瀑布，如巨幅絹綃飄飄灑灑；壩內一個九峰環(huán)抱翠壁倒影的八仙湖，如瓊臺胸前的一顆藍寶石。

縱深十幾里的大峽谷內有一溪澗屈曲流淌，清可見底；翠谷間瀑聲如雷，色似白練；深潭湛藍，又如翡翠。兩岸峭壁對峙，猶如刀劈斧削；山上林木蔥蘢，偶鳴鳥語啾啾。

澗越涉越窄，路越走越險。崖壁疑無路，過洞又見天，當我們鉆過崖底的一個山洞，迎面就是上下兩道飛瀑。第一道瀑布飛流直下，沖進一泓深潭；潭水外溢，曲折右轉，又飛下一道懸崖，注入又一碧潭。李白有詩云：“百丈素崖裂，四山丹壁開。龍?zhí)吨袊娚?，?a target="_blank">夜生風雷。但見瀑泉落，如跺云漢來?！?/p>

澗盡登山，經(jīng)過道教三十六洞天之一的“金庭洞天”，“洞天福地”一詞，聽來會讓你產生美妙的聯(lián)想，但眼前就是一個天然洞穴。我仿佛看見一位高道，青藍道袍，束發(fā)盤髻；美須長髯，鶴態(tài)童顏；或站或坐或臥，如松如鐘如弓。披一身霞光暮靄，聽滿山竹韻松風，就這樣冥思玄想，就這樣苦修徹悟，就這樣千錘百煉，就這樣爐火純青。

路越來越陡，抬頭只見一石臺聳立頭頂，有人說那是跨鶴臺，傳說仙人王子喬從這兒駕鶴飛升。又見一牌坊，上寫“通天路”。那不是天路，而是天梯，路陡峭得出奇，幾成90度直角。左邊是萬丈崖壁，右邊是空曠山谷。俯瞰山谷，深澗縹緲成一條玉帶，層巒疊嶂成一幅水墨。猶如登天的山路，三歲孫子自己攀越，不要大人抱扶，實在讓人佩服。

我們終于登上了瓊臺，瓊臺上有黃帝祭壇、軒轅祠、瓊臺觀、仙人座等勝跡，康有為的“瓊臺”“雙闕”手書仍清晰可辨。更多的摩崖石刻，因年代久遠，字跡漫漶，難以辨認。

站在瓊臺上，腳下萬丈深壑，天風浩蕩；周邊蒼山走馬，高與我齊。向谷外看去，那山巖像開了兩扇門，故名“雙闕”；向谷內眺望，巍巍華頂，隱約在望。

仙人座是崖壁上自然形成的一個淺龕，傳說八仙之一鐵拐李，每逢中秋之夜，都要坐此賞月。可以想象，秋高氣爽之際，皓月當空之夜，坐在石椅之上，身披月華山嵐，遙望月下群山，俯視明滅溝壑，是一個何等奇妙的逍遙境界。

道教的很多“洞天福地”，均選址于優(yōu)美的自然環(huán)境。這些地方都被喻為人間仙境，那是道門中人修道的地方，也是他們日常作息的場所；那是他們與神仙交流的所在，也是生命的終極意義所寄。也就是說，靈山秀水不光可以養(yǎng)性活命，還可以得道飛升。因此，道教養(yǎng)生，一開始就與優(yōu)美的自然環(huán)境結下了不解之緣。

張伯端，字平叔，號紫陽。他開創(chuàng)的南宗倡導道禪雙修，主張先命后性，由道入禪，即從傳統(tǒng)內丹命術入手修煉。據(jù)記載，先命后性的“南五祖”以長壽著稱：初祖張紫陽96歲，二祖石泰137歲，三祖薛道光114歲，四祖陳楠160歲，五祖白玉蟾96歲。

內丹修煉不同于外丹修煉，主要是不以金石鉛汞等藥物在爐鼎中冶煉成金丹，而是以修煉者自己的身體為爐鼎，以身體中的精、炁、神為藥物，通過一系列特殊的修煉功法，在自己的體內煉成“金丹”。因這種修煉主要是在修煉者自身的體內“作業(yè)”，故稱為“內丹”修煉。

在道門中，內丹功法主要是師徒之間的直接傳授。有些功法還采用燈謎、譬喻的形式，所以顯得非常玄虛，亦非常蕪雜。但是，其綜合道、釋、儒思想，容納醫(yī)家學說的特點卻十分明顯，因而具有兼采眾家之長的優(yōu)點，既克服了儒佛只講心性修養(yǎng)，忽視對身體（命）的珍視攝養(yǎng)之不足，又糾正了道教外丹派只講求食丹服散，舍本外求，緣木求魚的弊端，在養(yǎng)生的“命功”和修性的“性功”兩方面都達到了相當高的水平。這也可以說是這位南宗祖師的杰出貢獻。

吳承恩就特別中意張紫陽，《西游記》中引用他的詩就有六首，有一首還是從孫悟空的口里吟出。吳承恩還把他從宋代“變回”了唐代，大家有興趣去看看《西游記》第七十一回，那里有對張紫陽的大段描寫。

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