【欺心論】

文；浪跡天涯

退而不進，即愚。士隱而不進，最是可恨。

如，山野村夫，欲進，門檻所限。因胸無點墨，況言不中矢，發(fā)聲響不過三尺之地。

如一呼百應之名流，居公信之位悶聲求安，不聞時政，不視世情，落筆艷詞咿呀語，

就算撰文千篇有何意？再曰，天不公，賢者喻，撥云見日清污濁，實為千古訓誡。若遁世悶語，不尚民情，空負了五車之學，七尺之軀行天地，學之何為？生又何意 ？( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

實則，人們都淌漾于一個虛假的表像層面，在構筑著自己的桃花春夢，都不愿，更不敢打破這假殼，去探究殼內填充何物，是否變質腐爛。也都怕打破假殼后，內部那腐爛惡臭的填充物流失，無法支撐自己繼續(xù)在假殼上面，姿意妄為而絕望的心驚魂飛魄散，更怕把自己虛構的桃花春夢撕碎而幻滅。

其不知，當量極而質變，貪欲與感管之樂成為終極時，就非單純的是以人為本的俗世了，而是群魔亂舞的人獸時代了。因此，所為的桃花春夢被聊齋惡夢所替代也是必然的了。因此時的信仰與人性價值觀是極度的扭曲變質了地，是崇賞魔幻混亂的階段，是泄欲炫富的時代，而非是尊人尚智的純凈年代了。

所為的夢，不是畫餅充饑，而是植株散葉，澆水修枝，在漫長的等待中幻想結果充饑的過程，若無實質性的作為，一慣的自慰式的作春夢，那等待的將是一撮雜草叢生的亂蓬蒿桿。

反觀，如今實質性的是在畫餅充饑，且大言不慚的指鹿為馬的極度意淫，還讓人們必須感恩代德，并且留冊銘記。那試問，你此種違背常理的意淫，是人而為乎？況歷史是你家所撰寫的嗎？歷千載冊，看萬年史，其埋沒了多少成王敗寇，認不認同，自在人心。只須在你極度淫欲過后，能留一塊適合耕種的土地，自有后來的耕種者將你銘記。

時下，有一種自慰式的屁話，如‘放下，看淡，退一步，海闊天寬’，狗屁，這只是欲得而無能的自慰枉談而已。當繁雜的環(huán)境如針般時時扎你，我想，是誰都會喊疼跳起。介此，還是糾因拔刺，而非躲閃忍讓，若一味的忍讓，你就活該被扎的體無完膚而死。

在這個無所敬畏，群魔亂舞的時代，城市是有著強烈的壓迫與不自由感，是人們欲逃卻有不舍的地方。不舍是貪戀這里的便捷與繁華的生活方式，欲逃是在這鋼筋混泥土的構造下，是沒有溫度甚至是極度冰冷的，其囚居中的物種只有弱肉強食 ，且極度荒誕淫欲成性地。而人們在這又愛有怕的蜂擁中，把這幾近干固的城市，當成了一個可自由仰泳的水池，一頭扎下去，跌的頭破骨折，卻心存幻想，死性不改的在里面苦苦掙扎，到頭來被壓榨的一無所獲，卻如一只受了驚猶的屎殼郎樣，強撐硬裝。當某時那不干平庸的心掀起狂瀾，悲劇就發(fā)生了，就會像蒼蠅樣，死在拍下。而這個拍子早就想將你除之而后快，只是苦于找不到幾會而已。更可悲的是，死在拍下的，到死都沒弄明白這悲劇發(fā)生的根源。現(xiàn)今，在大眾層面上的定義，多數(shù)是自圓其說，是一個漏洞很大的陷阱，也是一個分化腐蝕洗腦的武器，須深究細琢的擇而又擇地行事。

當一個定義壓制另一個定義之時，是毀滅性的，也可是憑空捏造的，如楚王好細腰，清朝愛小腳，這只是變像的將個人的喜好強加于大眾的惡俗而已。皆因權大于法，權大于識的自我為中心的意淫。

然而，人們卻都有各自的自圓其說的龐大系統(tǒng)，能把不合理的事情說成審美藝術，續(xù)而用此理論來炫揚 自己的優(yōu)越感與價值取向觀。若遇到怪力亂神且無法解釋的事物時，就畫符戴玉，身紋羅漢或室掛佛像，以期求的自我安慰與涼解。甚者借此搖身變?yōu)榫仁乐?，斂財貪物，極度的在燃香撥火中意淫。此論皆是欺心之說。其不知，量極質變由人造，不究其理枉拜佛。

所以，人的屬性都是相同的，無須借助外力鞏固地位尋求存在感，更無須用存在感博欒虛無的榮譽光環(huán)，因那些虛擬浮華的外在表像是沒有任何意義地，只須順眾理，隨自然法則，自會高高在上受人敬仰。因人的認知是有限的，想要尋找自我平衡，就須捋清生命的本質和存世的初衷，視人人為同一屬性，用五彩石，修補人性的劣根漏洞，以期達到相攜共存為終極目標，方是人道。

介此，借古詞填趣；

菩薩蠻

作者：辛棄疾

郁孤臺下清江水，中間多少行人淚？西北望長安，可憐無數(shù)山。

青山遮不住，畢竟東流去。江晚正愁余，山深聞鷓鴣。

---故鄉(xiāng)甘肅省寧縣新莊鎮(zhèn)鄖家村--鄖寧康

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