悲哉百家

春秋戰(zhàn)國的幾百年，中國經(jīng)歷了文化、思想最燦爛同時也是最輝煌的一段時間。百家爭鳴、思想解放、學(xué)派林立。然而可悲的是從那以后我們的思想就再也停步不前了。因為我們只能去接受儒家的思想，只能在儒家思想的指導(dǎo)下認(rèn)真地去簡單地思考、認(rèn)真地按它說的去做?？鬃映闪饲盁o古人后無來者的圣人。沒有人能超越他，有些人也不允許有人去超越他。如果非要說有發(fā)展的話，那也只能說：程朱理學(xué)起到了推波助瀾的作用，讓儒家的學(xué)說被改革的更符合一些人或一個人的需要了。于是君成了臣綱，父成了子綱，夫成了妻綱。思想的權(quán)力最終都?xì)w結(jié)到了一個人的身上，思想或思考之類的東西對很多人而言已經(jīng)變得非常不重要了，同時也成了不允許的事情。

坑灰未冷山東亂，劉項原來不讀書?？磥砀矣谟?a target="_blank">自己的思想、敢于去做改朝換代事情的人，也只有那些不讀圣賢書，不守臣道的人了。

多嘴的儒生以及他們輕談而不負(fù)責(zé)任的弱點，讓本來就是強(qiáng)集六合而成的大秦更加人心惶惶。而焚書坑儒之后，法家則成了殘暴的始作俑者和代名詞，禁錮和壓制成了統(tǒng)一思想的唯一可行性方案。沒有人能理解嬴政先生，因為他是做為一個暴君和失敗者離開的。等到董先生站出來為老二他們翻了案，禮儀道德儼然成了君王們以仁愛治理天下的嘴臉。于是乎感情走在了前面，法度則成啦有時有用，有時沒用的東西。于是乎百姓們便在仁愛的君王的領(lǐng)導(dǎo)下，安然做起了被仁愛的順民。從生產(chǎn)力的角度說，那時是封建社會，從思想的角度說，應(yīng)該還是奴隸社會吧！嬴政先生只是滅了一家里的一些多嘴的人，而劉徹先生卻滅了99家。但中國有句話叫：殺一個人是兇手，殺一百個人就有可能成英雄。

從那時起很多很多的大腦好像都停止了思想，或者也可以說是都以一種思想形式表現(xiàn)了出來。

有一個曾經(jīng)拿著槍炮打敗了我們的頭領(lǐng)說過：如果你們中國人把研究吃飯的功夫一半花在科技上，那么現(xiàn)在下跪的就是我們?？晌蚁?，應(yīng)該會有很多人站出來說：我們除了研究那個還能研究什么呢？你根本不了解中國。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

一個家伙腆著臉滿嘴飛著唾沫流著口水在講壇上盛贊滿清的某某是如何如何地圣明，什么什么有是什么什么盛世，把愛心覺羅家從幾千年前一直夸到了看不到為止。每一次看到他我都會擔(dān)心他的口水會濺到我的臉上。我想除了人口可以用“盛”來描述以外，大概沒有什么值得夸耀的吧。幾百年過去了，科技依舊是靠所謂的四大發(fā)明來強(qiáng)撐門面，思想方面除了又發(fā)明了“文字獄”就再沒有什么進(jìn)步了。

指南針并沒有讓我們拿著它去探尋和征服外面的世界，卻讓列強(qiáng)們用它尋到了我們的家門，看清了孱弱的我們；造紙術(shù)的發(fā)明，除了讓三百六十行里又多了一行，除了讓寄情山水專攻風(fēng)月的騷人們降低了書寫成本以外，思想的進(jìn)步和發(fā)展卻未能赫然紙上，更談不到什么科技的進(jìn)步了；而印刷除了又多了一行外，它最大的功績恐怕要算是讓儒教更方便、更快捷地傳播，讓它更加深入人心了；別人用我們發(fā)明的火藥轟開了我們的大門，可我們還在驕傲地對那些拿槍的敵兵說：看，你們子彈里的火藥就是我發(fā)明的。我想他們一定想說：活該你們不知道用它來做槍炮。

以前曾看到過電視上有一個叫《新青年論壇》的節(jié)目，后來，不知道它是停了，還是我沒能看到，也不知道為什么停了或是為什么沒能看到。

研究三國熱了，研究紅樓夢熱了，研究武俠熱了?？蔁嵬曛笫鞘裁?，什么都沒有了。因為熱完之后人民又得去熱新的東西，原來的不熱了也就被拋棄遺忘了。有時候思想的一統(tǒng)就意味者沒有思想，因為每個人都應(yīng)該有自己的思想，都應(yīng)該有思想的權(quán)力。我們應(yīng)該引導(dǎo)人們?nèi)ニ枷?，而不是告訴他們應(yīng)該去思想什么。一個堂堂的大學(xué)教授，居然標(biāo)榜一個小孩子能背誦論語，居然讓他說什么基本都能理解了（論語）。圣人的書是拿來背誦的嗎？圣人的書讓一個小孩子就能融會貫通，圣人還是圣人嗎？難道這小孩子也是圣人嗎？

讀論語寫心得并沒有錯，其實我們應(yīng)該大力提倡，尤其是年青人；出書賣錢也沒有錯，人家一不偷二不搶三不騙，何錯只有；你要是看不下去，或是買了書日后要后悔，那就怪自己沒有思想，沒有甄別力吧。

儒教本來也沒有錯，它不過是一種思想而已。每個人都有思想的權(quán)力和發(fā)表見解的權(quán)力。錯就錯在現(xiàn)在的可能和原本的不是太一致，錯就錯在一種思想被拿來壓制禁錮其它的所有的思想。

孔子更沒有錯。他的一生動蕩坎坷幾經(jīng)生死周折。還有人說他是徘徊在奴隸社會與封建社會之間的喪家狗。倒是死了卻做了幾千年兼職的衛(wèi)道士，也不知道他老人家情愿不情愿。要怪就去怪那些未經(jīng)他本人同意就毛遂自薦做了他接班人的家伙吧，更要命的是他們對孔老夫子思想的改良和詮釋。

圣人意味著什么？說的都是真理、做的都是標(biāo)準(zhǔn)，不容置疑、不得反對，更不可冒犯。我們總是在兩個極端之間行走，要么一無是處，要么神圣無比。沒有人敢崇拜自己，沒有人敢相信自己。就連那些奪權(quán)成功了的家伙們都要拿出幾套道具來在自己的前面遮擋遮擋。相信活著的孔子應(yīng)該沒有死了了孔子自信吧！

儒家并沒有錯，只是它的思想被別人拿來利用或串改了。它只是要表達(dá)它的思想而已，就象別的學(xué)派也在表達(dá)自己的觀點一樣，它只是一個思想流派而已。說不說識他的事情，聽不聽、照不照做是你的權(quán)力。但現(xiàn)實是你的權(quán)力都別堂而皇之的剝奪了，你不但要在思想上保持一致還要照做，還要做一個鼓吹者。另外還要一種可能就是它的位置被人為的排錯了，進(jìn)而由量變導(dǎo)致了質(zhì)變。就政治經(jīng)濟(jì)軍事而言它應(yīng)該排在法家兵家等的后面。所謂禮義廉恥本來是和治理國家不太搭界的東西，但現(xiàn)在卻成了治國之道。

它的思想里最重要的就是通過各種手段和方法和渠道告知臣民，要安于現(xiàn)狀，要安于被統(tǒng)治，你不需要去思想什么，也不需要有思想，因為儒家已經(jīng)為你想好了規(guī)劃好了，你只要照做就行了。

人們被思想的權(quán)力被剝奪了幾千年，到了 現(xiàn)在卻又一不小心又掉進(jìn)了克己復(fù)禮的漩流中。

中國人最講究的 就是做人，為了做人什么都可以不要了包括廉恥道德臉皮甚至自己的親人。于是作來作去，大家都做成了好人，做成了爛好人。于是君不 象君，臣不象臣，父不象父子不象子，上級不象上級，下級不象下級，老板不象老板，員工不象員工。

凡事都是有他的前提條件的，而我們卻只是喜歡斷章取義。老外一下班就走人，絕不輕易或是無條件地加班，那時因為他們在上班時有很高的工作效率。結(jié)果有些人拿去用成了上班什么都沒有做好或是什么都沒有做，而一下班都跑的無影無蹤；還有一種情況就是不是想辦法提高工作效率確保工作效果，而是一味地延長工作時間，結(jié)果效率越來越差，加班的時間也越來越長。

我們從一開始受教育就錯了很多。沒有接受好的正確的思想，長大了就不會有好的行為，從而就不會養(yǎng)成好的習(xí)慣。我們一開始就被告知要聽話，卻不知道為什么。小的時候話比較少還能夠記住，而等到長大了要聽的話多了，就分不清楚那些要聽那些不要聽了。因為他們從小就沒有自己的思想。

國人一方面奴性十足，另一方面卻又表現(xiàn)處強(qiáng)烈的不被約束的一面。大家一面制造法律，一面又在肆意踐踏它。偉大的秦朝只做了一次考驗人民忍耐力的試驗，結(jié)果就死在了這次試驗上。他輸了輸在了他將要展翅高飛的時候。匈奴即將被驅(qū)逐，百越即將臣服?？墒蓟蕝s過早地推出了二世。也許在有十年或是二十年，我們就有機(jī)會奠定強(qiáng)大六千年的基礎(chǔ)。

強(qiáng)大與沒落本是世間萬物之本源，我們本沒有必要去做一些求全責(zé)備的事情。古人都已經(jīng)死光了沒有理由也沒有必要把他們統(tǒng)統(tǒng)都拉出來興師問罪。但我們還要活下去，還想活的更好一些，所以我們必須反思，以史未鏡可以知興亡。

不知道我們是否崇尚過科技。但一個現(xiàn)實是，別人在用鐵做槍炮做機(jī)器我們卻只知道用它做鋤頭而且一做就是幾千年。

現(xiàn)在百家開講了，但好像它只是在娛樂什么，要么就是在逢迎著什么，看不到有思想，有爭鳴，有對科技的崇尚。

不知道一些人研究歷史是為了什么，是要反思什么呢，還是想推動什么，還是僅僅為了多一些談資笑料，一博大家傾聽。

不是說這些就不好或都不好，而是這些不因該是最好的，他們也不應(yīng)該成為我們最高的期望。

文明是什么，是文明也是落后。牛耕鐮刀是過去的文明但更是現(xiàn)在的落后。也就是說我們整天躺在過去的文明上，卻享受著現(xiàn)實的落后?？晌覀冊谶@樣的境地里卻還要時不時地要美美地回到過去意淫一下曾經(jīng)的文明。仿佛這樣一來現(xiàn)實就可以被遮掩住，而過去的將會更加輝煌。

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