王實(shí)甫《西廂記》是愛情文學(xué)的曠世絕唱。李存葆年輕時(shí)讀“王西廂”心靈受到震撼，產(chǎn)生了“是什么使王實(shí)甫的一管弱筆那般神奇而空靈？是什么使佛寺中的一雙情侶的心靈像琥珀般晶瑩？是什么使西廂里兩個(gè)情人的情感如醇醪般濃烈？”的思考，作者從經(jīng)典作品產(chǎn)生的歷史、地理、文化淵源，美的震撼力的形成，經(jīng)典愛情的魅力，權(quán)力、金錢對(duì)美和真正愛情的侵吞和戕害等方面開展古今觀照和哲理思考。文章大氣磅礴，成了一曲謳歌“美”與“愛”的絕唱，同時(shí)也是對(duì)“絕響”“飄逝”的一曲挽歌，唱出了人們對(duì)失去的美好的懷念之情，使作者榮獲第三屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)。

一、 經(jīng)典作品產(chǎn)生的歷史、地理、文化淵源

散文第二部分開頭，交代了《西廂記》的發(fā)祥地永濟(jì)的地理位置，即提出“大凡一部經(jīng)典作品的誕生都離不開歷史、地理尤其是文化的燭照”。接著，具體描述了永濟(jì)，每一寸土地都在訴說歷史，每一方花都在呼吸文化的獨(dú)特風(fēng)貌。

作者從浩浩蕩蕩的黃河，寫到河?xùn)|的永濟(jì)，南傍秀麗的中條山、萃峻的五老峰；從城西蒲津渡歷史上的熾盛，寫到遺址旁稚童皆知的鸛鵲樓。隨后，以“汲中條之靈氣，納大河之膏澤，藉渡口之來風(fēng)，憑華樓之神韻”一組排比，對(duì)永濟(jì)獨(dú)特的地理位置和歷史風(fēng)貌進(jìn)行概括，同時(shí)指出，“曩時(shí)的永濟(jì)，當(dāng)然要出詩出曲出美人也出愛情”，引起下文。

獨(dú)特秀美的自然風(fēng)光引來了詩人的歌詠，韓愈攀拾中條山，王之渙登臨鸛鵲樓，都留下了不朽的篇章。作者從詩引到李白、白居易等大詩人贊嘆的出生在永濟(jì)的美人楊玉環(huán)。

永濟(jì)一帶美麗的山水，不但孕育了詩和美女，也滋養(yǎng)出大批的士子。作者從裴柏村的六十四位宰相，寫到“一巷三閣老”的民謠，寫到一本《唐詩選》中就有八位出自永濟(jì)的詩人，突出了古時(shí)永濟(jì)文化的昌盛。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

作者像用電影鏡頭對(duì)永濟(jì)的歷史、地理、文化作了全方位的掃描，然后，把鏡頭對(duì)準(zhǔn)普救寺，寫出普救寺的歷史、變遷和現(xiàn)貌。從而，揭示了王實(shí)甫《西廂記》這部經(jīng)典作品誕生的歷史、地理、文化淵源。

不同的地域孕育不同的文化。如，歷史上的南北朝民歌，北國高曠蒼茫的自然環(huán)境，孕育了雄健爽朗、悲涼慷慨的北朝民歌；而明媚秀麗的江南水鄉(xiāng)產(chǎn)生了纏綿婉約、蘊(yùn)藉柔媚的南朝民歌。如，現(xiàn)代文學(xué)中，湘西秀美的山水、淳樸的民風(fēng)，孕育了沈從文和他謳歌人性美的《邊城》。李存葆從永濟(jì)地理、歷史、文化諸方面考察王實(shí)甫《西廂記》這部經(jīng)典作品誕生的基礎(chǔ)養(yǎng)料，無疑是全面而深刻的。

二、美的震撼力的形成

散文的第三部分，作者從人類對(duì)美的渴望和探險(xiǎn)起筆，敘寫了張生的 “驚艷”和眾和尚睹美時(shí)的忘情，思考了美的魅力的形成和對(duì)美的鑒賞問題。

張生為什么會(huì)“驚艷”？從作者剖析看，一是“因了鶯鶯是一美于眾美的殊美之女子”；二是鶯鶯對(duì)張生“秋波一轉(zhuǎn)”里生發(fā)的美感，是“圣潔的美感”，“不包括生理上的快感和經(jīng)驗(yàn)上的欲感”；三是張生是封建士大夫中的“異類”，敢為美和愛舍棄功名利祿。

作者又從眾和尚看鶯鶯時(shí)銷魂奪魄的情狀，聯(lián)想到《詩經(jīng)》和樂府詩《陌上?！?，再聯(lián)系普救寺佛洞里藏一刻著鶯鶯手掌印的唐磚，反映了人們對(duì)美的崇拜的狂熱，指出愛美是人的天性。但是，同樣是愛美，鶯鶯對(duì)眾和尚對(duì)她“目不轉(zhuǎn)睛”“全神貫注”，是“奪路而逃”；而對(duì)張生見到她時(shí)“眼花繚亂口難言，魂靈兒飛在半天”，卻在臨去時(shí)報(bào)以“秋波一轉(zhuǎn)”，通過比較，揭示出審美需要文化。

接著，作者把目光從對(duì)古時(shí)的大美的鑒賞投向現(xiàn)代社會(huì)?，F(xiàn)代文明使美“從深宅大院的秋海棠的花影里走了出來”，“揭開了那被金幔玉帳所籠罩的神秘的面紗”，這是“人類文明的質(zhì)的飛躍”。但任何事物都有它的“度”，“人類人性及個(gè)性解放也應(yīng)該有它的‘臨界點(diǎn)’?！弊髡邚漠?dāng)今世界各國的裸體浴場(chǎng)、日本的“女體盛”、美的競(jìng)選、服裝模特的表演，寫到各族“美女的裸體”在大庭廣眾面前盡情地展現(xiàn)，使美的震撼力“大大減弱”，“人類接受美的信號(hào)也隨之遲鈍”；從當(dāng)今我國某些大款大腕在歌舞廳“拍著佳麗的臉蛋像拍涼粉一樣隨便”，挑選麗人“像挑選一碟兒下酒菜一般隨意”，三陪女“閃著挑逗的目光，與腰纏萬貫的養(yǎng)老闊少，同吃‘交杯酒’”，寫出了美在現(xiàn)代社會(huì)“遭到褻瀆的同時(shí)美也失去了對(duì)自身的珍愛”。作者通過古今觀照，寫出了對(duì)美和審美的思考，字里行間滲透著作者對(duì)現(xiàn)代社會(huì)美的震撼力的減弱、美的遭褻瀆和人類審美的遲鈍麻木的痛惜之情。

三、經(jīng)典愛情魅力之所在

散文的第四部分從張生和鶯鶯越過橫亙?cè)谒麄儛矍榈缆飞系娜笊剑栽姙槊?，以?yōu)雅音樂結(jié)情系愛，實(shí)現(xiàn)靈與肉的完美結(jié)合入手，闡述了經(jīng)典愛情魅力之所在。

作者從張生和鶯鶯越過“封建禮教”“門第差別”“名花有主”這三道在當(dāng)時(shí)來說都是不可逾越的障礙，聯(lián)想到古今中外經(jīng)典愛情中的男女，“無一不經(jīng)過身心的煎熬、情感的折磨?！鼻酆湍ルy使愛情“更具魅力”。而現(xiàn)代社會(huì)，愛的清規(guī)戒律沒有了，這本是人性解放的好事，但“絕對(duì)的自由也往往葬送自由的魅力”，“唾手可得的東西往往不被重視?！?/p>

張生和鶯鶯以詩和音樂作為傳情遞愛的媒介，使他們的愛情本身成為一首浪漫的詩歌、一曲優(yōu)雅的音樂?，F(xiàn)代社會(huì)，“商業(yè)性流行文化的氣浪，早已將人們胸中的浪漫詩情卷走”，“喧囂的聲浪，使現(xiàn)代都市人一直處于高分貝的漩渦之中?！比藗冃闹谐涑獾氖俏镉?，追求的是強(qiáng)刺激，再?zèng)]有心境在花前月下吟詩彈琴。這樣，也就失去了愛情的詩情畫意。最后，作者指出“愛情一旦省略了必要的發(fā)酵，酒就變成了醋，也就缺少了經(jīng)典愛情中的那三分幻想，三分詩意，三分激情，剩下的僅是欲的瘋狂。”

作者通過剖析經(jīng)典愛情的魅力，形象地闡發(fā)了他對(duì)愛情哲學(xué)的睿智思考。

散文的第五部分從王實(shí)甫寫《西廂記》的社會(huì)背景考察經(jīng)典愛情魅力的社會(huì)政治因素。

文章從太岳腹地寺院中的《西廂記》壁畫寫起，指出人類對(duì)愛情的渴望，但經(jīng)典愛情的畫幅“只能在人類向往美的心匣里蓄放，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)卻很難覓到它的倩影?！苯?jīng)典愛情是人們痛定思痛之后，“用理想的絲線編織的愛的霞緞。”引出王實(shí)甫寫《西廂記》的社會(huì)背景。

作者分析了王實(shí)甫身處知識(shí)分子最受賤視和凌辱的元代社會(huì)，受壓抑的良知驅(qū)使他“去呼喚”、“去抒發(fā)”。作者面對(duì)元代社會(huì)“吞咽宇宙間一切天光的歷史大黑洞”，發(fā)出了“愿天下有情人都成眷屬”的熾熱吶喊，即獲得“熾熱的回應(yīng)”，因?yàn)閻矍槭恰叭澜绲耐ㄓ谩艽a’”。接著，作者把《西廂記》中張生接到鶯鶯那“待月西廂下”的書簡(jiǎn)后，急切盼望天黑與鶯鶯相會(huì)的內(nèi)心呼喚，同莎士比亞《羅密歐與朱麗葉》中朱麗葉焦灼盼望日落與羅密歐相會(huì)的獨(dú)白比較，指出王劇與莎劇“都是以有生命的人性或挑戰(zhàn)于禮教或挑戰(zhàn)于神權(quán)的紀(jì)念碑”，莎、王兩人，一個(gè)是“歐洲中世紀(jì)的靈魂”，一個(gè)是“黑暗元代的孤傲靈魂”。

四、 權(quán)力、金錢對(duì)美色、愛情的戕害

散文的第六部分從《西廂記》中孫飛虎想以暴力侵吞美色寫起，指出以暴力擄掠美色“為世人所不齒”；但，權(quán)力對(duì)美色卻一直來“在冠冕堂皇、道貌岸然中”輕而易舉地占有。

文章從崔母以權(quán)勢(shì)阻撓張生和鶯鶯的愛情，寫到在封建社會(huì)里，權(quán)力把美色“玩弄于股掌之上”；從中國古代四大美女寫到江南名妓陳圓圓，揭示出在夫權(quán)社會(huì)中，美色只是權(quán)力的“奢侈品”“興奮劑”“家奴”，甚至“家畜”。

夫權(quán)社會(huì)消亡后，權(quán)力對(duì)美色的侵吞并沒有隨之結(jié)束。作者把目光投向現(xiàn)代世界，從大獨(dú)裁者墨索里尼的每天有妖冶女郎作露水夫妻，到美國總統(tǒng)克林頓、羅斯福、肯尼迪、約翰遜的緋聞和私生活，再到“梅毒司令”。最后，作者把目光收回到當(dāng)今我國，一些“公仆”輪番上演“包二奶”“包三奶”丑劇的現(xiàn)實(shí)，揭示出現(xiàn)代社會(huì)對(duì)美色的侵吞愈演愈烈。

第七部分，從《西廂記》中紅娘這一形象入手，揭示出傳統(tǒng)愛情以“紅娘”為媒，發(fā)展到現(xiàn)代社會(huì)以金錢為媒的演變。作者從希臘船王用金錢筑愛巢，到好萊塢“愛神”麗泰·海華茲以億萬富翁的金錢鋪路竄紅，再寫到我國的“粉領(lǐng)階層”主動(dòng)投入金錢的懷抱，成為金錢的俘虜，金錢成了葬埋現(xiàn)代靚女靈魂的墳?zāi)?。商品?jīng)濟(jì)大潮的沖擊，張生和鶯鶯的愛情那種濃得化不開的情愫也就難以尋覓了。作者列舉了現(xiàn)代社會(huì)里，情場(chǎng)中的大亨們左擁右抱、金屋藏嬌、南方開放城市中的“妻休夫”現(xiàn)象，林林總總，形象地揭示了人類美好愛情的精神家園正在或已經(jīng)失去，剩下的是精神的迷茫和心靈的孤獨(dú)。

五、“絕響”“飄逝”的挽歌

散文的最后部分，從金圣嘆讀《西廂記》的虔誠，寫到現(xiàn)代人讀《西廂記》再也難以產(chǎn)生“金圣嘆式的圣潔情感”，普救寺“雖能引得游人如織，但它再也不可能成為愛情的‘感化院’了”，表達(dá)了作者的痛惜之情。

最后，作者針對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中愛情的美好情愫的飄逝，提出“何處才是人性解放的最后‘底線’！”這一值得所有現(xiàn)代人思考的問題，振聾發(fā)聵，引人深思。

《飄逝的絕響》通過對(duì)《西廂記》這部經(jīng)典愛情劇之所以具有無窮魅力的各種因素，在廣闊的時(shí)空下加以觀照，闡發(fā)了作者對(duì)美、審美、愛情、人性解放等問題的哲學(xué)思考，抒發(fā)了對(duì)物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)人們對(duì)美的踐踏、審美的麻木以及愛情中美好情愫消逝的無奈和感嘆。《西廂記》這一經(jīng)典愛情的絕響的迷人情韻已經(jīng)飄逝，人類愛情的精神家園正在失去，作者這篇散文是對(duì)“絕響”“飄逝”的一曲挽歌，唱出了人們對(duì)失去的美好的懷念之情。但，有懷念，就意味著還沒有完全消失，還有希望。正如周國平先生所說：“消逝是人的宿命。但是，有了懷念，消逝就不是絕對(duì)的。人用懷念挽留逝者的價(jià)值，證明自己是與古往今來一切存在息息相通的有情?！保ā妒赝木嚯x》東方出版社，1996年，第391頁）

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