生命無常

梁孟偉

一

生命，其實很脆弱，如紙糊般易破，玻璃般易碎，朝露般易干，白云般易逝。

昨天還朝氣蓬勃青春煥發(fā)，今天可能一命歸西暴斃荒野；昨天還嬉笑怒罵妙語連珠，今天可能橫尸病房陰陽兩隔。

釋迦牟尼說過，人命在呼吸間。這就是佛一再提到的無常！( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

春風(fēng)桃李花開日，秋雨梧桐葉落時。人的生命快捷得如流星劃過夜空，倏忽之間便消失在世界的盡頭；虛幻得如海市蜃樓鏡花水月，轉(zhuǎn)瞬之間就化作青煙幾縷骨灰一抔；脆弱得像深秋枝頭的黃葉，眨眼之際如翩翩蝴蝶歸塵化土。

無名氏在《古詩十九首》中感嘆：“人生非金石，豈能長壽考？”“人生寄一世，奄忽若飆塵?！薄叭松斓亻g，忽如遠行客?！崩畎自凇洞阂寡鐝牡芴依顖@序》中慨嘆：“夫天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客。”白居易在《感時》中傷逝：“人生詎幾何，在世猶如寄?！蓖蹙S在《哭殷遙》中哀嘆：“人生能幾何，畢竟歸無形?！标懹卧凇讹L(fēng)流子》中傷感：“人生誰能料，堪悲處、身落柳陌花叢?！彼蕴K軾和高翥，在《和子由澠池懷舊》和《清明》中勸誡世人：“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。”“人生有酒須當(dāng)醉，一滴何曾到九泉?！?/p>

人生一世，草木一秋，其實無常從未離開過人們，只是人們不愿或沒有去意識。出生就是死亡的開始，創(chuàng)造就是毀滅的開始；聚合就是離散的開始；得到就是失去的開始…… 這就是諸法無常的道理。

二

活著，是暫時的寄存；死亡，是永恒的歸宿。暫時有長有短，永遠有近有遠。

你無法確定自己什么時候死，或在什么地方死；也不知道以哪一種方式死，或者死于什么原因，中毒、落物、閃電、重擊、疾病、地震、車禍等等，死因林林總總，死法五花八門，也許這頓飯就是最后的晚餐，也許這趟旅行就會客死他鄉(xiāng)，也許今晚睡下再也不會醒來。密宗很多法器都用人骨制作，以此提示人們：其實你的時間不多！

一切事物不會一成不變，一切生命都會從生到死，佛教所謂成、住、壞、空：“成”，是指事物的生成；“住”，是指事物在一定時間相對穩(wěn)定；“壞”，是住期之后發(fā)生的變異，即處于一種不穩(wěn)定狀態(tài)；“空”，是指事物毀滅，形體不在。對應(yīng)人生，就是生、老、病、死。

死亡，不會坐等你老去的那天，不會靜候你把事情做完，更不會了卻你所有的心愿。穿著玄衣大氅的無常，圓睜著勘破一切的兩個黑洞，張開著吞噬所有的黑盆大口，如影隨形地追隨在你的左右。在你走路的時候，在你睡覺的時候；在你得意的時候，在你失意的時候；在你幸福的時候，在你痛苦的時候……擄走你時，是那樣躡手躡腳悄無聲息，是那樣毅然決然果斷利索，誰都難逃其布置的地網(wǎng)天羅，誰都難逃其手中的鐵鐐鋼鎖。

因為恐懼死亡，因此諱莫如深，這豈非自欺欺人，可笑可嘆？難道不提死亡，無常就會銷聲匿跡；不提死亡，死神就會退避三舍？真的猛士，敢于直面慘淡的人生，正視淋漓的鮮血；真的勇者，敢于直面猙獰的死神，正視無常的因果。

三

正因世事無常，就需常修無常！

以前噶當(dāng)派的大成就者們，出門時就想：今天我一定回不來了。晚上回來時又想，明天我絕對出不去了。睡覺前，會把飯碗扣過去，時刻做好死亡的準(zhǔn)備，一生從未離開無常的觀想?？ㄗ寗偳]關(guān)時，山洞門前長了一堆荊棘，一出來就把衣服刮破，他想砍掉它，再一想，也許自己會死在外面，何必浪費時間?；貋頃r衣服又被刮住，準(zhǔn)備把它砍掉，又一想，也許我再也出不來了。后來他成為一名高僧大德，荊棘叢則一直挺立在洞前。

釋迦牟尼說過，如果常修無常，把無常的觀念放在心中，就等于已經(jīng)供養(yǎng)了十方諸佛菩薩，諸佛菩薩會因為你修無常而高興。時常修持無常的人，更會得到佛菩薩的加持。在佛法的修行中，無論是小乘、大乘、密乘的修行成就，都以常念生命無常作為動力，它是菩提道次第修行的入門。《大涅槃經(jīng)》中說，在一切野獸的足印中，以大象的足跡為最大；在一切佛法的體悟中，以體悟生死無常為第一！

在佛教看來，認識無常就是智慧的開始。體會到生命無常，也就明白生命并不永恒，他就會在有限的時間里去追求更有價值的東西，去做更有意義的事情，放蕩和貪逸只會浪費珍貴的時光，消耗寶貴的生命。因為平時觀修生命的無常，早作死亡的準(zhǔn)備，所以死亡來臨時不會感到突然，不會恐懼或遺憾，能夠平靜甚至快樂地面對。

四

一次，佛陀在恒河邊說法，這時天色漸漸暗了下來，一輪明月從東方冉冉升起，這時一只猴子跑到河邊，看到水中明月，就撲通地跳下水去撈取那個月亮。佛就借這個因緣，跟諸比丘說法：諸比丘，眾生著于五欲，就像猴子想要這個水中的月亮，是永遠不可能！意思是，用我們這個剎那生滅、無常的這個色身，去追求永恒的快樂，那是絕對不可能的。

《大圓滿經(jīng)》中說：咦！因無明而輪回于三界的諸有情眾生，將幻惑的世界看著永久真實，此乃悲愍處也！既然死亡隨時都會降臨，不論你享有多少名聲與財富，享受多少溫情與快樂，如果知道無常是這么迅速又無法控制，那就要常常提醒自己：所擁有的一切只是暫時的，不值得為財富與權(quán)勢而驕慢，不需要沉溺在世間的幸福與快樂。

“欲識生死譬，且將冰水比。水結(jié)即成冰，冰消返成水。已死必應(yīng)生，出生還復(fù)死。冰水不相傷，生死還雙美?！焙绞暗冒讶说纳辣茸鞅?，在轉(zhuǎn)換中輪回，在自然中循環(huán)。生和死，不是一根扁擔(dān)的兩頭，而是我中有你，你中有我。人只有悟明了生死之間的常理，方才沒有那么多糾結(jié)和悲苦。

不要等到生命的最后一刻才感悟出生命的美好，不要等到生命的最后一刻才感覺到親情的珍貴。因為有的人，原以為可以明天再見，有的事，原以為可以明天再做，然而也許就在我們一揮手一拂袖之際，便成為永遠。有時，一時的錯過，便是終身的遺憾！

五

無論什么家，最后一定要找宗教家。科學(xué)家追求外面的世界，宗教家追求內(nèi)心的世界。眾生因為貪愛，而有輪回；佛陀因為舍離，而成正覺。一個成熟的宗教，應(yīng)給人們看淡無常、積極生活的強大理由。其中，佛教給出的是輪回與涅槃，基督教給出的則是最終審判與永生。

就佛教來說，無常是“生命的本質(zhì)”，人世運作的法則，靈魂不滅且輪回不已，此生此世只是一個短暫過度，其中的悲喜得失更是剎那的虛幻，完全沒有必要將一時苦樂放在心頭，而應(yīng)致力于自我心智與道德的修行，以求達到涅槃，徹底脫離這輪回的宿命。

基督教則覺得，在生命終了、末日降臨時將有一場審判，那些在人世時通過試煉的人們將在審判之后進入天堂、獲得永生。人世的種種得與失都來自上帝，其中的無常打擊正是上帝對人們的試煉，考驗人們是否堅定對上帝的信仰、是否摒棄人性中的惡，是否堅持行走在趨近神性的道路上。

因此，佛教和基督教讓人們看透生死的無常，即使面對死亡也不會被嚇到和打倒，畢竟此時的死亡只是暫時的假象，來世仍有機會與所愛之人重逢。因為有涅槃與天堂，人們在挫折面前無需太過悲傷，更應(yīng)積極面對勇敢堅強。

首發(fā)散文網(wǎng)：http://www.one124.com/subject/3937847/