你的身體不是你

----說說文化（四）

●武孝君

看到這個題目，相信很多人會納悶，我自己的身體，怎么會不是我呢？難道是別人嗎？其實，這里面，蘊藏著中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻哲理。

我們的四個老婆

有點佛教常識的人，肯定會知道這樣一個故事。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

在一次法會上，釋迦牟尼說：“你們都有四個老婆?！贝蠹叶家活^霧水，不知道什么意思。

佛祖說：第一個老婆整天陪著你，形影不離。第二個老婆是你搶來的，是個大美人。第三個老婆，天天在幫你打理家務(wù)，沉溺于生活瑣事，非常辛苦。第四個老婆東奔西忙，不見身影，你根本就忘記了她的存在。

有一天，你要去世了，把四個老婆找來。問她們，你們誰愿意陪著我一塊去死？第一個老婆說：“你自己去吧，我才不陪你!”

第二個老婆說：“我是被你搶來的，本來就不情愿當(dāng)你老婆，我才不去呢?”

第三個老婆說：“我也不愿陪你去死，但看在夫妻情份一場上，我可以把送你到郊外去?！?/p>

只有第四個老婆說：“既然我是你的老婆，無論你到哪里，我都跟定了你?！?/p>

釋迦牟尼對弟子們說：“我們每個人，都有這4個老婆?！?/p>

第一個老婆，就是自己的肉體，死后很快就會腐爛，或者化為灰燼了。第二個老婆是錢財名利，生不帶來，死不帶去。第三個老婆是自己真正的妻子，雖然相依為命，臨死也得分道揚鑣。第四個老婆是自己的本性，雖然我們常常忘記它，有的人還根本不知道有它，它卻永遠與我們同在。

那個本性，就是我們所說的靈魂。按照宗教的說法，人死以后，你的靈魂會隨你去投胎，生生世世跟定你。因為你的六根不凈，沒有修到位，一直放不下前面說的那3個老婆，所以才有了生生世世的六道輪回。

快要死去的子來

在《莊子?大宗師》中，有這樣一個寓言故事。子犁和子來是一對好朋友。子來生了病，快要死了。子犁前去探望他，看到子來的妻子兒女們圍著他，不停地哭泣。

子犁說，都躲到一邊去，不要驚動了生死的變化。子犁靠著門，對子來說，偉大的造物主啊，你要把子來變成什么呢？要讓他到什么地方去呢？要把你變成鼠肝嗎？要把你變成蟲子的臂膀嗎？

子來說，天地給我們形體，用生使我們勞苦，用老使我清閑，用死使我安息。所以以生為善的，也應(yīng)當(dāng)以死為善。子來說了一大番類似的話，酣然睡去，又自在地醒來。

在中國傳統(tǒng)文化看來，萬物的生死，包括人的生死，是一個圓，是一個循環(huán)。一個生命死掉滅亡了，一個新的生命又誕生了。無論生與死，都是生命圓周上的一個點。無所謂生、也無所謂死。所以，子來說，生也是好事情，死也是好事情，都是好事情。

用科學(xué)的觀點看，每一個生命個體，都是各種不同的元素組合而成。中國傳統(tǒng)文化，把這些元素歸結(jié)為金木水火土，五行相生相克。而佛教則稱為地大、風(fēng)大、水大、火大。無論怎么表述，這些元素，都是因緣而合，因緣而散。

就如同大海。我們都是大海中升起的一個波浪，每個波浪都不相同，波浪升起，這個生命就存在；波浪消失，生命結(jié)束，就回歸了大海。一個波浪消失，就意味著另一個波浪升起了。這是是中華傳統(tǒng)文化萬物一個整體的觀念。萬物同體，是一合相。

深刻地感悟了這一點，我們就會超越自己的身心，進入了一個很高的境界。連生死都不怕了，這個世界上，還有什么可怕的，還有什么可以讓你在乎的？有了這樣一個心態(tài)，你就會坦然地去面對發(fā)生的一切，放下一切痛苦、憂慮和煩惱。

所以，子犁對快要死去的子來說，造物主要把你變成鼠肝嗎？要把你變成蟲子的臂膀嗎？子來也就消除了對死亡恐懼，酣然睡去，又自在地醒來。

丹心方可永照

老子在《道德經(jīng)》中說：我所以有大患者，為我有身，及我無身，我有何患？意思是，人的一生，之所以有這樣那樣的禍患，就是因為你執(zhí)著于自己的身心。如果你連自己的身心都超越了，還有什么禍患可言，什么功名利祿，肯定會視為草芥。

如此看來，道家和佛家，老子和佛祖，都在同一至高的境界上。所以佛祖在法會上說，你的老婆，不是你的；你的金錢財物、功名利祿等等身外的一切，不是你的；連你自己的身體，都不是你的。

你的身體，就如同一座房子，它只是你此生用來實現(xiàn)人生真正意義的工具。你不是那座房子，你是住在那座房子里的主人，你還有更深的內(nèi)涵，有更高的追求。那座房子遲早要破敗，要倒塌，你還可以去尋找一座新的房子。

而你整天在為那座房子擔(dān)憂，擔(dān)心他壞了，擔(dān)心他沒了，你的這一生，活的肯定不會幸福、自在。反而沒事找事，弄得渾身不自在，不是這里痛，就是那里癢癢。

正是基于這樣的觀念，才會賦予一個人、一個社會、一個國家，以高尚的靈魂，將人與其它動物區(qū)別開來。使一個人、一個社會、一個國家有血性，有人格，有魅力。人才不會成為行尸走肉，社會和國家才不會墮落成道德淪喪、物欲泛濫、人人互害的污垢結(jié)合體。

孟子說：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”。只有葆有這種偉大思想和崇高境界，才能鑄就中華民族含弘光大，自強不息，舍生取義的偉大品格。

為大義而生，連命都不顧惜，還會在乎那點蠅營狗茍？所以，自古以來，無論垃圾文化多么大行其道，中華民族還是有許多仁人志士，沒有丟失自己的靈魂，沒有失去血性，為了實現(xiàn)人生的真正價值和意義，不惜性命，舍生取義。

人生自古誰無死，留取丹心照汗青。為了大義而生，雖死尤榮。那個丹心，才是佛祖囑咐各位的，鐵了心跟定你，矢志不移、永遠追隨你的第4個老婆！

貴大患若身

老子在《道德經(jīng)》中還說：“寵辱若驚，貴大患若身”。得到了就驚喜，失去了就怨恨，如此看重和珍貴身外之物，是不是跟珍貴禍患一樣？同樣會禍及自身。

西晉經(jīng)學(xué)家王弼在《老子道德經(jīng)注》中解釋說：“大患，榮寵之屬也。生之厚，必入死之地。故為天下之大患也。人迷之于榮寵，反之于身，故曰大患若身也”。

老子在這些話的后面，還跟著兩句話：“貴己身為天下者，若可寄天下；愛己身為天下者，若可托天下?！币馑际?，為天下人珍貴自己的身體，才可以把天下寄存給他；為天下人愛惜自己的身體，才可以把天下托付給他。

剛才還說過，你的身體不是你的，不要惜命。怎么又要我們珍貴、愛惜自己的身體？是不是前后矛盾？

再看看佛祖怎么說?！缎慕?jīng)》中第一句話就說：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。”

菩薩有兩個名字，一個叫觀自在菩薩，一個叫觀世音菩薩。我們每個人都是菩薩。這兩個名字是我們每個人的一體兩面。

觀自在菩薩，就是觀照自身，承擔(dān)自己的苦難，讓自己活的健康，活的幸福；觀世音菩薩，就是觀照他人，承擔(dān)眾生的苦難，為他人謀幸福。

觀照他人，首先要從觀照自身開始。連自身都承擔(dān)照顧不了，連怎么能談得上觀照承擔(dān)他人的苦難？

“五蘊”是色受想行識，色是身，受想行識是心，這5種東西合和在一起，組成了我們每個人的身心?！翱铡本褪遣粓?zhí)著，不是沒有了的意思，你的身心怎么會沒有了呢？

觀自在菩薩，佛祖叮囑我們，首先要從觀照自身開始，通過不斷修行，把自己的身心照空，不要執(zhí)著于這個身心，要不斷超越這個身心，才能度盡一切苦難。

孟子也說：“幼吾幼，以及其人之幼；老吾老，以及其人之老”。所以，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都強調(diào)推己及人。愛他人、愛眾生，先從愛自己、愛自己的親人開始。

如果連自己的身體和親人都不愛惜，天天瞎折騰，還高喊什么為國家、為人民，那都是扯淡。

放下才能超越

從儒釋道三家思想中，都可以看出，只有身體健康、性情溫良的人，才可能擔(dān)當(dāng)起繁重的國家大事，也才有可能以同樣的做法，仁慈的對待百姓。

就像一個人身體壞了，天天病痛纏身，自己活遭罪，活的不幸福，還累及家人和親友。去醫(yī)院治療，還占有浪費社會資源。這樣的一個人，還天天喊著為世界人民謀幸福，豈不是笑話？

前面說過，愛惜自己的身體，并不等于執(zhí)著自己的身體。既不執(zhí)著于“有”，又不落于“空”，這才是正確的人生觀和修行方法。如果跳不出這個框框，你即使貴為天子，擁有天下，也同樣白搭。

秦皇漢武都是具有雄才大略的一代君王，那又如何？整天想著長生不老，迷信那些后傳道士的邪說，外煉丹、內(nèi)煉丹，一直想把自己的身體，修煉成長生不老的神仙。最終還是嗚呼哀哉，禍國殃民。

珍惜愛惜自己的身體，是有道的，不是亂來的。如果因為十分在乎那些身外之物，天天疲于奔命，為了這些功名利祿，不顧一切地爭搶。得到了不滿足，失去了就苦惱。整天活在煩惱憂慮焦躁痛苦當(dāng)中，身體能保持健康，那才是怪事。

這樣一些心胸狹窄、鼠目寸光、為一己之利而生的人，怎么敢把天下托付給他呢？

儒釋道三家圣人都從“貴身”的角度出發(fā)，認(rèn)為生命遠過貴于名利榮寵。但要做到貴身貴命，又必須連自己的自身都放下。一切聲色貨利之事，皆無所動于中。超越一切身心和功名利祿，做到清靜寡欲。這樣，反而才能做到心理寧靜、安詳、自在，使自己的身心保持健康。

這樣的人，才可以受天下之重寄，為萬民所托命。

2017年8月24日

首發(fā)散文網(wǎng)：http://www.one124.com/subject/3939096/