有學(xué)問(wèn)者多不講因果報(bào)應(yīng)，以怕被人譏笑為迷信。尤其現(xiàn)代崇尚科技的風(fēng)氣炙熱，即使并非學(xué)科學(xué)之人，也以不輕易相信未被科學(xué)證明之事為傲，更何況是學(xué)科學(xué)之人。殊不知科學(xué)在比量觀察和仰賴儀器各方面都有其不足與極限。妄下定論，以井底之觀伸為天下，反而違背了科學(xué)的客觀精神而成為迷信科學(xué)。

現(xiàn)今學(xué)科學(xué)之人不信也不講因果報(bào)應(yīng)，比起昔日程朱理學(xué)之撥無(wú)因果更為可怕。迷信科學(xué)的人只知鼓勵(lì)大家以理性判斷取舍，以致人人皆以功利為上為理。為善和不為惡反倒淪為換取功利的一部分。絲毫不顧慮小人無(wú)所畏而為惡，君子無(wú)所依而不為善。而天下的君子少，小人多。因此迷信科學(xué)的言論，利益天下的則無(wú)，戕害天下的卻多得可怕。

相反地，提倡因果報(bào)應(yīng)，則人人縱然不能無(wú)所為而為善，卻也斷不至于無(wú)所畏而為惡。如果真像迷信科學(xué)的言論所胡亂斷定的，死后終歸斷滅，無(wú)因果，無(wú)報(bào)應(yīng)，那么一切逆惡之行，凡是可以得逞的，人們又有什么可忌憚而不去干的呢？擾亂天下而禍害人類的敗類，必定是自此開(kāi)始。

況且人死后如果即時(shí)完全散滅，竟然沒(méi)有報(bào)應(yīng)，那么那些修身勵(lì)行、兢業(yè)一生的善人，反倒不如耽于欲望、追名逐利的庸夫了。古語(yǔ)有云：“若無(wú)善惡報(bào)應(yīng)，造物何以處顏淵？若無(wú)鬼獄輪回，上帝何獨(dú)私曹操？”何況世道人心，日趨下劣，極力勸言福善禍淫，尚且不能挽回萬(wàn)分之一，如果還反開(kāi)天下無(wú)忌憚之門(mén)，那不就成了“川始決而潰其防，廈將顛而撤其柱”嗎？

三世輪回，因果報(bào)應(yīng)等事跡，史書(shū)上記載了很多。想要略知大概，可以看看《安士全書(shū)》里《欲海回狂》篇中“形滅神存類”六個(gè)問(wèn)答，自然可以略知一二。在這篇幅中，周安士先生從浩瀚的《廿一史》里引用了超過(guò)三十個(gè)因果報(bào)應(yīng)事跡。其引證之嚴(yán)謹(jǐn)和詳細(xì)程度，足以媲美當(dāng)今學(xué)術(shù)界研究論文的水品。每條引文皆明確的標(biāo)明資料來(lái)源的冊(cè)數(shù)、卷數(shù)和頁(yè)數(shù)，以及資料來(lái)源的版本和刻印年份。令人難以相信這本鉅著完成于近三百年前的中國(guó)，而且還是由一人獨(dú)力完成。

把因果報(bào)應(yīng)解釋得最通透又最簡(jiǎn)捷的，莫過(guò)于佛經(jīng)。經(jīng)中之王《華嚴(yán)經(jīng)》宏深妙理，浩如滄海。但經(jīng)中卻有一段不超過(guò)三百五十字的經(jīng)文，簡(jiǎn)單而直接的描述了人的一生之中，最常犯的十種惡行及其報(bào)應(yīng)?！度A嚴(yán)經(jīng)》十地品：( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

“殺生之罪能令眾生墮于地獄、畜生、餓鬼；若生人中，得二種果報(bào)，一者短命，二者多病。

偷盜之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報(bào)，一者貧窮，二者共財(cái)不得自在。

邪淫之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報(bào)，一者妻不貞良，二者不得隨意眷屬。

妄語(yǔ)之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報(bào)，一者多被誹謗，二者為他所誑。

兩舌之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報(bào)，一者眷屬乖離，二者親族斃惡。

惡口之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報(bào)，一者常聞惡聲，二者言多諍訟。

綺語(yǔ)之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報(bào)，一者言無(wú)人受，二者語(yǔ)不明了。

貪欲之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報(bào)，一者心不知足，二者多欲無(wú)厭。

瞋恚之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報(bào)，一者常被他人求其長(zhǎng)短，二者恒被于他之所惱害。

邪見(jiàn)之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報(bào)，一者生邪見(jiàn)家，二者其心諂曲。”

佛陀慈悲，深怕后世的眾生智慧淺薄，看不明白以上簡(jiǎn)單的經(jīng)文(尤其像我們現(xiàn)在的普羅大眾，大多數(shù)已經(jīng)難以理解佛經(jīng)中的文字義理），所以便通過(guò)勸勉菩薩來(lái)詳細(xì)解釋，怎么樣才能做到不犯十惡：

“佛子，菩薩住離垢地，性自遠(yuǎn)離一切殺生，不畜刀杖，不懷怨恨，有慚有愧，仁恕具足，于一切眾生有命之者，常生利益慈念之心；是菩薩尚不惡心惱諸眾生，何況于他起眾生想，故以重意而行殺害！

性不偷盜，菩薩于自資財(cái)，常知止足，于他慈恕，不欲侵損；若物屬他，起他物想，終不于此而生盜心，乃至草葉不與不取，何況其余資生之具！

性不邪淫，菩薩于自妻知足，不求他妻，于他妻妾、他所護(hù)女、親族媒定及為法所護(hù)，尚不生于貪染之心，何況從事！況于非道！

性不妄語(yǔ)，菩薩常作實(shí)語(yǔ)、真語(yǔ)、時(shí)語(yǔ)，乃至夢(mèng)中亦不忍作覆藏之語(yǔ)，無(wú)心欲作，何況故犯！

性不兩舌，菩薩于諸眾生無(wú)離間心、無(wú)惱害心，不將此語(yǔ)為破彼故而向彼說(shuō)，不將彼語(yǔ)為破此故而向此說(shuō)，未破者不令破，已破者不增長(zhǎng)，不喜離間，不樂(lè)離間，不作離間語(yǔ)，不說(shuō)離間語(yǔ)，若實(shí)、若不實(shí)。

性不惡口，所謂：毒害語(yǔ)、粗獷語(yǔ)、苦他語(yǔ)、令他瞋恨語(yǔ)、現(xiàn)前語(yǔ)、不現(xiàn)前語(yǔ)、鄙惡語(yǔ)、庸賤語(yǔ)、不可樂(lè)聞?wù)Z、聞?wù)卟粣傉Z(yǔ)、瞋忿語(yǔ)、如火燒心語(yǔ)、怨結(jié)語(yǔ)、熱惱語(yǔ)、不可愛(ài)語(yǔ)、不可樂(lè)語(yǔ)、能壞自身他身語(yǔ)，如是等語(yǔ)皆悉舍離，常作潤(rùn)澤語(yǔ)、柔軟語(yǔ)、悅意語(yǔ)、可樂(lè)聞?wù)Z、聞?wù)呦矏傉Z(yǔ)、善入人心語(yǔ)、風(fēng)雅典則語(yǔ)、多人愛(ài)樂(lè)語(yǔ)、多人悅樂(lè)語(yǔ)、身心踴悅語(yǔ)。

性不綺語(yǔ)，菩薩常樂(lè)思審語(yǔ)、時(shí)語(yǔ)、實(shí)語(yǔ)、義語(yǔ)、法語(yǔ)、順道理語(yǔ)、巧調(diào)伏語(yǔ)、隨時(shí)籌量決定語(yǔ)，是菩薩乃至戲笑尚恒思審，何況故出散亂之言！

性不貪欲，菩薩于他財(cái)物、他所資用，不生貪心，不愿不求。

性離瞋恚，菩薩于一切眾生恒起慈心、利益心、哀愍心、歡喜心、和潤(rùn)心、攝受心，永舍瞋恨、怨害、熱惱，常思順行，仁慈佑益。

又離邪見(jiàn)，菩薩住于正道，不行占卜，不取惡戒，心見(jiàn)正直，無(wú)誑無(wú)諂，于佛、法、僧起決定信。

佛子，菩薩摩訶薩如是護(hù)持十善業(yè)道，常無(wú)間斷，復(fù)作是念：‘一切眾生墮惡趣者，莫不皆以十不善業(yè)；是故我當(dāng)自修正行，亦勸于他，令修正行。何以故？若自不能修行正行，令他修者，無(wú)有是處?！?/p>

造作十種不善業(yè)或惡行，嚴(yán)重的果報(bào)是死后當(dāng)墮入地獄、餓鬼和畜生這三種惡道之中。不犯十惡，則為十善。所謂斷惡修善，便是以斷此十惡為先?！爸T惡莫作，眾善奉行”，十惡能引發(fā)諸惡，斷之則行眾善。不斷十惡，諸事不順。力斷十惡，萬(wàn)事吉祥。

所以，有報(bào)應(yīng)這回事嗎？那還不簡(jiǎn)單，對(duì)照一下自己一生所造的惡因和所受的惡果，答案，自然而然就浮現(xiàn)于心。

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