——淺談介子推文化精神

眾所周知，我們中華民族有著悠久的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，但這種傳統(tǒng)并不是憑空抽象產(chǎn)生的，而是從愛(ài)故鄉(xiāng)、愛(ài)故鄉(xiāng)的祖先逐級(jí)延展開(kāi)的。故土山川的靈魂是什么？是我們的先賢、先烈在這片土地上留下的可歌可泣的人文故事、博大精深的民俗文化。

在我國(guó)厚重的民俗文化中，因紀(jì)念歷史人物的節(jié)日只有兩個(gè)：一是清明寒食，為緬懷晉國(guó)大夫介子推；一是五月端午，為紀(jì)念楚國(guó)大夫屈原。這同一時(shí)期的兩位賢哲：一南一北，雙星輝映；一水一火，赴義成仁；一江一山，永載史冊(cè)。

“子推言避世，山火遂焚身。四海同寒食，千秋為一人?！?唐代詩(shī)人盧象這首《寒食》詩(shī)，所言即是“子推綿山焚身”的故事。介子推，就是從競(jìng)功名、逐富貴的名利場(chǎng)中反撥出一個(gè)有功不居功、功成不受賞的人物，成為這種中華民族傳統(tǒng)美德的代表。那么，介子推的精神是什么？從中應(yīng)摒棄什么和繼承什么？不僅只是對(duì)往事的追憶，更涉及到樹(shù)立什么人生觀、價(jià)值觀、世界觀的大事。

一、史書中的其人其事

《左傳》“介子推不言祿”一章，記載道：晉侯賞從亡者。介之推不言祿；祿亦弗及。推曰：“獻(xiàn)公之子九人，唯君在矣。惠、懷無(wú)親，外內(nèi)棄之。天未絕晉，必將有主。主晉祀者，非君而誰(shuí)？天實(shí)置之，而二三子以為己力，不亦誣乎？竊人之財(cái)，猶謂之盜，況貪天之功以為己力乎？下義其罪，上賞其奸，上下相蒙，難與處矣?！逼淠冈唬骸邦烈嗲笾恳运勒l(shuí)懟？”對(duì)曰：“尤而效之，罪又甚焉。且出怨言，不食其食。”其母曰：“亦使知之，若何？”對(duì)曰：“言，身之文也；身將隱，焉用文之？是求顯也?！逼淠冈唬骸澳苋缡呛?？與汝偕隱?！彼祀[而死。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

大意是：晉文公賞賜跟從他逃亡的人。介之推不談爵祿，爵祿也沒(méi)有輪到他。介之推說(shuō)：“獻(xiàn)公的兒子九人，只有國(guó)君在世了?；莨?、懷公沒(méi)有親，國(guó)內(nèi)外都厭棄他們。上天沒(méi)有斷絕晉國(guó)的后嗣，一定會(huì)有君主。主持晉國(guó)祭祀的人，不是國(guó)君是誰(shuí)。實(shí)在是上天立的他，而那幾個(gè)人以為是自己的功勞，不是騙人嗎？盜竊別人的財(cái)物，還叫他做小偷，何況竊取上天的功勞當(dāng)作自己的功勞呢？下面的人贊美他們的罪過(guò)，上面的人獎(jiǎng)勵(lì)他們的欺詐，上下相互欺騙，就難以和他們相處了?！彼?a target="_blank">母親說(shuō)：“何不也去請(qǐng)求爵祿，就這樣死了，怨誰(shuí)？”介之推回答說(shuō)：“明知是錯(cuò)誤而效法它，罪過(guò)更要加重了。而且我發(fā)出過(guò)怨言，不吃國(guó)君的俸祿?！彼哪赣H說(shuō)：“也要讓國(guó)君知道這件事，怎么樣？”介之推回答說(shuō)：“言語(yǔ)，是身上的裝飾品，身子將要隱藏，哪里還要用言語(yǔ)去裝飾它？這樣做，就是為了顯露自己了?！彼哪赣H說(shuō)：“能夠象你說(shuō)的這樣去做嗎，我和你一塊兒隱居。”于是母子倆隱居到死。

《左傳》中記載的故事就發(fā)生在“驪姬之亂”時(shí)期。驪姬本是驪戎部族首領(lǐng)的女兒，有姿色，工心計(jì)。公元前672年，被晉獻(xiàn)公虜入晉國(guó)成為妃子。驪姬為了自己兒子奚齊能夠承繼晉國(guó)君主的地位，便使計(jì)離間了獻(xiàn)公與其子申生、重耳、夷吾之間的感情，以此迫死太子申生，又誣陷重耳、夷吾也參與了申生的謀逆，把兩位公子也逼到狄國(guó)和梁國(guó)去了，制造了歷史上的“驪姬之亂”。晉國(guó)賢臣介子推追隨落難公子重耳亡命十九年，途中不惜割肉奉君，助其度過(guò)難關(guān)。這種舍生取義行為，決不是一時(shí)沖動(dòng)所能為，而是奉獻(xiàn)精神的升華。當(dāng)后來(lái)重耳成為國(guó)君進(jìn)行論功行賞時(shí)，介子推卻悄悄尋就一脈青山，與老母親一起隱居去了！

在這里，我想為介子推沒(méi)有留下姓名的母親點(diǎn)個(gè)贊。沒(méi)有母親的安于貧困、不貪富貴，與世無(wú)爭(zhēng)的高尚情懷和理解，也許，介子推難以做得這么完全徹底。中華民族的歷史上，像介子推母親這樣的偉大母性層出不窮，擇鄰三遷的孟母，蘆柴教子的歐陽(yáng)修之母，教兒精忠報(bào)國(guó)的岳母……這些偉大母親為我們的民族培育出一代又一代無(wú)數(shù)的優(yōu)秀兒女，我們?yōu)橹湴痢?/p>

二、關(guān)于介子推的出走

這一點(diǎn)，《史記》比《左傳》記述得更詳細(xì)些。有段文字說(shuō)，當(dāng)初晉文公一行自秦渡黃河入晉時(shí)，子犯因在十九年從亡生涯中功勞最大。船行河中，即行擺譜，遂以多年來(lái)對(duì)主上有諸多的觸犯為借口，說(shuō)出“從此去矣”四字，試探晉文公歸國(guó)稱君以后對(duì)自己的態(tài)度。晉文公很重君臣之誼，激動(dòng)得將一雙玉璧投入于黃河水中，并與子犯訂立了日后有福共享的誓盟。介子推對(duì)子犯此舉不予隨和，立即恥笑曰：“天實(shí)開(kāi)公子，而子犯以為己功而要市于君，固足羞也。吾不忍同位?！钡却翓|岸登陸后，隨即便不辭而別，并沒(méi)有與眾人共進(jìn)國(guó)都曲沃，而自歸其家。

公正而言，介子推的如此舉動(dòng)欠妥。但這絕對(duì)不是出于對(duì)晉文公有什么怨恨，這一點(diǎn)必須肯定，這是探討介子推軼事的一大前提。這段文字，清楚地再現(xiàn)了介子推當(dāng)時(shí)的心理狀態(tài)，一句話“吾不忍與同位”，這正是他“不言祿”精神的初步體現(xiàn)。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，介子推的這種思想是一貫的。史籍中記述了晉文公對(duì)功臣們?nèi)巳擞兴硎?，介子推聞?dòng)嵑?，也立即發(fā)表過(guò)與上述意見(jiàn)相同的評(píng)說(shuō)。而當(dāng)分析到晉文公會(huì)很快地也要給自己有一份酬謝時(shí)，他便向母親表示了“不食君祿”的意思，就是說(shuō)，不論是領(lǐng)土或是爵位，他都堅(jiān)決不接受，如果接受了，那不就是與子犯他們“同位”了嗎？因而他選擇了繼續(xù)走，并且走得更加遠(yuǎn)些。這是介子推“不言祿”精神的進(jìn)一步體現(xiàn)。封與不封，漏封與不漏封，來(lái)遲的封與不來(lái)遲的封，在介子推眼中都無(wú)關(guān)緊要，“不言祿”與“不食君祿”是他早就決定了的“既定方針”，出走隱居的路，他走定了。這就是史籍中的介子推，真正的介子推。

宋·黃庭堅(jiān)《清明》贊嘆道：“士甘焚死不公侯，滿眼蓬蒿共一丘”。據(jù)傳說(shuō)重耳封賞之后在晉國(guó)宮門上出現(xiàn)了這樣一首詩(shī)：“有龍矯矯，悲失其所；數(shù)蛇從之，周流天下。龍饑乏食，一蛇割股；龍返于淵，安其壤土。數(shù)蛇入穴，皆有寧宇；一蛇無(wú)穴，號(hào)于中野！”《呂氏春秋》中說(shuō)這首詩(shī)是介子推所寫。此說(shuō)顯然不足信。介子推曾對(duì)其母說(shuō)：“身欲隱，焉用文之，文之，是求顯也。”如是，豈有自作詩(shī)而懸書宮門之事。《東周列國(guó)志》上說(shuō)是介子推的鄰居解張怕埋沒(méi)其功，寫了這首詩(shī)。我覺(jué)得雖是小說(shuō)家之言，亦很可信。

三、歷史上怪誕之說(shuō)的來(lái)源

史籍中的晉文公與介子推，都是正直而善良的人，君臣關(guān)系很好。介子推之所以賢，就賢在他只知奉獻(xiàn)、不爭(zhēng)名奪利、不食君祿、不鬧思想情緒等之上。晉文公不忘十多年從亡之誼而分封“介推田”、而悲痛哀悼。所有這些，都畢受社會(huì)人們所尊崇。在他們身后不久的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚三閭大夫屈原就在《楚辭》中，熱情洋溢的贊道：“介子忠而立枯兮，文公寐而追求。封介山而為之禁兮，報(bào)大德以優(yōu)游。思久故之親身兮，因縞素而哭之?！?/p>

這本是歷史的原貌。問(wèn)題來(lái)自于《莊子》：“介子推至忠也，自割其股以食文公。文公后背之。子推怒而去，抱木而燔死?！眱H僅29字，一變其君臣二人仁愛(ài)忠義的原貌，而成了一對(duì)冤家對(duì)頭。

《莊子》作者莊周，與屈原同時(shí)期人，其文章以虛幻、怪誕、離奇而稱著。歷來(lái)在學(xué)術(shù)界只以藝術(shù)作品對(duì)待，并不歸屬于史籍。如若以史實(shí)信之并引證，則成為無(wú)稽之談。就上述29字的評(píng)說(shuō)，稍作分析，便能從中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。一是至忠的介子推，何以會(huì)因?yàn)橹魃蠈?duì)自己一時(shí)的不周而怒，甚至離去？二是晉文公愧對(duì)介子推者，只能算“忘”，豈能言“背”？實(shí)事求是，是馬列主義最基本的思想準(zhǔn)則。

四、關(guān)于介子推精神和價(jià)值

介子推為鞭策晉文公勤政清明，勵(lì)精圖治，在其臨死之前，咬破手指，撕開(kāi)衣襟，寫上血詩(shī)一首：

割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明。

柳下作鬼終不見(jiàn)，強(qiáng)似伴君作諫臣。

倘若主公心有我，憶我之時(shí)常自省。

臣在九泉心無(wú)愧，勤政清明復(fù)清明。

晉文公常把血書袖在身邊，作為鞭策自己執(zhí)政的座佑銘，后來(lái)他的確做到了勵(lì)精圖治，勤政清明，百姓安居樂(lè)業(yè),他把國(guó)家治理得很好。在有著無(wú)數(shù)“兔死狗烹、鳥(niǎo)盡弓藏”的中國(guó)歷史上，晉文公不失為一個(gè)靈魂高貴的國(guó)君。他為了追懷介子推，禁生火，吃冷食，虔誠(chéng)地懺悔，認(rèn)認(rèn)真真地進(jìn)行著靈魂的自我救贖。如果排除政治地位的因素，晉文公也算得上一個(gè)“士”吧，一個(gè)敢于承認(rèn)錯(cuò)誤的“士”，一個(gè)勇于承擔(dān)責(zé)任的“士”。 莎士比亞說(shuō)：“勇敢是世人公認(rèn)的最大美德，有勇的人是最值得崇敬的。”

介子推的精神究竟是什么？“羈紲從游十九年，天涯奔走備顛連；食君刳股心何赤？辭祿焚軀志甚堅(jiān)！綿上煙高標(biāo)氣節(jié)，介山祠壯表忠賢。只今禁火悲寒食，勝卻年年掛紙錢?！?/p>

介子推的故事發(fā)生在中國(guó)文化大噴發(fā)的春秋時(shí)期。在介子推之前，中國(guó)文化的“忠孝義”之思想已經(jīng)出現(xiàn)。如泰伯奔吳讓賢于三弟的故事；伯夷叔齊恥食周粟的故事等都有這類思想文化內(nèi)涵。介子推更是用自己的悲壯故事將此理念演繹到了極致。其割股奉君，輔佐主公復(fù)國(guó)為“大忠”；功成身退，不思利祿為“大義”；回家侍奉老母，相守至死為“大孝”。不忍與奸佞同伍、耿直潔行視為“大士”，體現(xiàn)了中國(guó)文人“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”可貴氣節(jié)。在介子推的人生價(jià)值觀中，實(shí)現(xiàn)“忠義孝士”遠(yuǎn)高于生命本身，更在功名利祿之上。可以說(shuō)，介子推“舍身赴義”的潔芳善行，已成為中國(guó)傳統(tǒng)觀念中大丈夫精神的典型代表。

仰慕“士”之高義，介子以來(lái)，嚴(yán)子陵隱于富春江畔，結(jié)廬而居，垂綸而釣；陶淵明隱于廬山之下，耕田讀書，飲酒賞菊；林和靖隱于孤山之上，梅妻鶴子，絕代風(fēng)流。薪火相傳，古為今用，學(xué)習(xí)介子精神，我個(gè)人認(rèn)為，至少應(yīng)做到四個(gè)方面：

首先，要有一顆赤誠(chéng)愛(ài)國(guó)之心。國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)，我們都應(yīng)該要愛(ài)國(guó)。介子推一生都心系國(guó)家，把國(guó)家的利益放在首位。就連死前還留下對(duì)晉文公的告誡，告訴他一定要“清明勤政復(fù)清明”。

其次，要有一顆扶困助危之心。當(dāng)然指的不是要我們學(xué)著介子推把肉割下來(lái)給別人，而是在別人有困難的時(shí)候我們都應(yīng)該給予幫助，做一些我們力所能及的事情。

第三，要有一顆淡泊名利之心。不要去貪圖什么榮華富貴而且違背道德之路。介子推在面對(duì)那些功名利祿時(shí)，絲毫不像那些唯利是圖的人諂媚君王。他一生淡泊名利，不貪圖富貴，不會(huì)去主動(dòng)邀功。

第四，要有一顆正直善良之心。介子推心恨驪姬陰謀，一心成就明君的那種對(duì)功名利祿的鄙棄，對(duì)奸偽欺罔的憤舉，割肉救主的犧牲精神，正是中華民族淳厚尚儉、信實(shí)禮讓、高風(fēng)亮節(jié)、除惡薦賢的傳統(tǒng)美德的體現(xiàn)。這種精神成為構(gòu)成中華民族的脊梁的重要支柱。

四海同寒食，千秋為一人。這應(yīng)該是對(duì)介子精神最高的評(píng)價(jià)了。寒食之相關(guān)于“死”，清明之相關(guān)于“生”。當(dāng)母子同逝的故事就發(fā)生在大地回春的節(jié)令時(shí)，歷史的無(wú)形之手將這本來(lái)被看作極其沖突的生死兩界，融合成一個(gè)節(jié)日，一個(gè)主題：慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚；敬畏自然，感恩新生！這是一個(gè)國(guó)家和民族文化的節(jié)日,是一個(gè)社會(huì)和一個(gè)時(shí)代文化的標(biāo)志,是一個(gè)國(guó)家和民族核心價(jià)值觀的縮影。這種緬懷，正是我們中華民族精神力量的凝聚。同時(shí)，這樣的緬懷也體現(xiàn)了人民的共同價(jià)值取向。

德行天下，春風(fēng)化雨。士兮歸來(lái)，千秋呼喚。傳承民族的文化血脈，發(fā)揚(yáng)光大清明寒食節(jié)的信仰追求和價(jià)值理念，是我們的責(zé)任和使命。是為了今天，更是為了明天,讓我們重溫清明寒食文化，守住自己文化的根，打造我們共同的精神家園。

總而言之，介子精神，不僅是夏縣的，也是民族的，更是全世界和全人類的！

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