今年十二月二日凌晨五點，驚聞衛(wèi)伯去世之噩耗，心中悲切，無以言表，遂前往吊唁，為之守靈。見眾琴友以琴聲送別，聞之落淚，嗟嘆之！想起多年拜訪衛(wèi)伯后寫下之一篇文章，轉(zhuǎn)載于此，表以懷念之情！

衛(wèi)家理，字南箎，號半瓶老人，四川樂山人，現(xiàn)代琴家。師從古琴大師吳景略，并曾受教于老輩琴家查阜西、張子謙、姚丙炎、王潔儒、俞伯蓀等。研習(xí)曲目以吳（景略）派之《漁樵問答》、《憶故人》、《瀟湘水云》、《普安咒》、《梅花三弄》等為主。 他曾應(yīng)邀參加全國第二、三屆古琴打譜會、1990年及1995年成都中國古琴藝術(shù)國際交流會。創(chuàng)作琴曲有《四月八》、《永訣》。1986年，他在貴州遵義組建“播州古琴研究會”，任會長至今。

文

今年十月又十二日，我去了一趟遵義拜見衛(wèi)家理老師。初衷就不必說了，大概八、九年前就想去遵義跟老師系統(tǒng)地學(xué)習(xí)，但一直沒機會。去年我在貴州大學(xué)復(fù)習(xí)，恰好衛(wèi)先生來貴陽參加中國古琴學(xué)會打譜年會，又在貴州大學(xué)研究生院給中哲系同學(xué)授課。我便趁此機會把《平沙》給衛(wèi)老師彈了一遍。衛(wèi)老師當(dāng)時因為舟車勞頓，只是泛泛地講了一些問題，未能詳其盡也。而我學(xué)琴主要是自學(xué)。10年夏至昆明王柏兄長家，聽聞教誨，學(xué)了半首成公亮老師打譜的《文王操》。后來的學(xué)習(xí)也是零星地跟隨張連順老師。但最后所學(xué)的《憶故人》、《漁樵問答》等曲目，皆是照譜自修。我曾在海口茶社與眾琴友結(jié)緣，共參琴理。因海南本來彈琴人數(shù)不多，吾與之去似乎有一定水平，便自覺很爽。傲慢之心，油然生也。而因此次畢業(yè)待業(yè)之問題，我想不如利用難得的時間去學(xué)琴，以解多年來之心愿。

至遵義的時候大概是七點，原因是下午四點才從貴陽坐的車。中午我在貴大旁聽了張老師關(guān)于王陽明心學(xué)的講課。在去往遵義的途中恰好塞了車，所以弄了三個小時才到。因衛(wèi)老師在途中連續(xù)打了幾個電話，我怕老師擔(dān)心，想到站打車過去。老師說：“何必花那個錢？”一定叫我坐公交車。等我坐車至站點時，便看見衛(wèi)老師早早地在那里等我。我心不由一怔，不曾想衛(wèi)老師八十的高齡竟為我在公交車站旁等待。衛(wèi)老師說：“先不說什么，去找地方住下?！比缓笤儐栁页燥垱]有，遂帶我去吃了飯。然后晚上在衛(wèi)老師家逗留了下，老師說：“今天不便彈琴，明天吧?！庇谑前衙魈鞂W(xué)琴的時間給定了下來。

第二天我如期而至，便看見衛(wèi)老師早已坐在琴房中。上課時，我不假思索地打算彈遍自學(xué)的《憶故人》，老師立刻止住。說：“琴都沒調(diào)好，怎么彈？”于是告訴我調(diào)琴方法。曾經(jīng)我自以為調(diào)琴不算難事，然而這次才發(fā)現(xiàn)出了很多問題。特別是散和調(diào)弦法老是音調(diào)不準(zhǔn)，唯有以泛音取之。但兩聲相合極為不易。老師仔細(xì)聽音準(zhǔn)問題，告訴我那里低了那里高了。直至七弦和諧已過半個多小時。老師說：“搞音樂的人琴都調(diào)不好，怎么能行？”我暗自敬佩老師對待琴學(xué)的認(rèn)真態(tài)度。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

老師開始只為我系統(tǒng)地講述制琴之法。因為我曾在電話里告訴衛(wèi)老師打算繼承父親的產(chǎn)業(yè)，立志做出好琴。但關(guān)于制琴的意識，主要是見于父親。由于全國當(dāng)前古琴制作水平和技術(shù)非同往日，恰好父親年逾古稀，故而家中琴未能進(jìn)一步。在關(guān)于外界制琴技術(shù)的問題上，我根本沒有多少的認(rèn)識。所以衛(wèi)老師開頭就跟我詳細(xì)分析一張好琴的大致方面，隨后參照揚州斫琴家朱正海的琴為我剖析。讓我受益匪淺。

另外，我把從家中帶來的一張仲尼式給老師看，老師彈罷說：“此琴較為漂亮，但聲音出不來。”一語而中琴中關(guān)鍵。來遵義之前，母親曾叫我不要帶太好的琴過來，其中緣由，不想細(xì)說。但同時母親也關(guān)照不要帶太差的琴。折其中也，所以我是選了家里中檔琴中聲音還算出來的琴給老師看，但還是被老師客觀評說。我深為老師毫不保留的為我講述的精神所感動。

接下來，衛(wèi)老師講了古琴彈奏的四要訣：“心平、寧神、指到、氣順。”為解這四要訣，我細(xì)細(xì)揣摩，大致把此分為兩個方面。心平和寧神主要是從文化境界上說的。指到和氣順則是主要從音樂邏輯方面說的。為此，我把這要訣整理一篇短文，供大家參照：

中國古琴，流傳至今。其中所含文化哲學(xué)之意蘊，非一語而貫之。若非親身體悟，以證內(nèi)道，實不可知焉?；賹W(xué)義理，只參照古籍，如《二十四況》，如同岸中學(xué)泳，姿態(tài)相似，入水不可行也。然琴至現(xiàn)代，受西方音樂之影響，亦有山林派與學(xué)院派之分。山林派以為，琴之者重也，乃三千多年來之歷史文化傳承之故。故而講究文化性，而弱化音律學(xué)，以琴音出自心焉為妙，無需拘于節(jié)奏旋律。所佐證者乃古琴字譜。所謂字譜，分為文字譜和減字譜。文字譜為古文言形式標(biāo)注彈奏之方法，實屬繁雜。若琴曲較長，以此譜記之，則與記述一書無異，費時費力。至唐代曹柔更改文字譜，創(chuàng)立減字譜。所謂減字譜，乃取其偏旁部首符號數(shù)字等結(jié)合而成之字譜。其縮短古琴記譜之時間，讓學(xué)琴者一目了然。然字譜未標(biāo)注音高旋律，只說明彈奏方法，固然古今彈奏大有差別。今人彈琴，參照字譜，諳于琴理，實為再創(chuàng)造，亦為打譜。山林派假立說辭，認(rèn)為琴學(xué)注重體驗內(nèi)修，講究合乎人生自然，學(xué)琴者當(dāng)以琴道為重。關(guān)于旋律節(jié)奏，乃細(xì)節(jié)枝末，不為重要。學(xué)院派以為，琴，乃眾樂之首。樂器必然合乎音樂，故而有其邏輯性。今人彈琴，不可忽視琴之章法，如同作文，要講究文章句法結(jié)構(gòu)。若文中雜亂，雖有其情，此情不可出焉。故必音樂邏輯之先行方可生其情意。而打譜亦如是也。

基于兩派之觀點，衛(wèi)家理先生以心平、寧神、指到、氣順而述說之。一語而顧及諸派之分歧。

心平者，心即平也。然平為何意者？有不偏不倚之意。若鏡照物，鏡乃心也。鏡中之物隨外境所動，此鏡依然不動。心平為佛學(xué)之要事。一如禪宗六祖慧能所說：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處染塵埃？”然心平并非一般人所能事，須有參禪入定之體會。因人生在世，貪嗔癡未除，我法二執(zhí)，根深蒂固。所觀一切，無不是風(fēng)花雪月。物欲所蔽，心如何能平焉？故而心平乃定慧之功夫。由慧入定，由定生慧。若心是平，則已證空。空性證了，才能生起真實情意。是故彈琴心平不可不考也。

寧神亦如是也。寧乃中國先秦哲學(xué)極為重要之文字。《詩經(jīng)·文王》曰：“世之不顯，厥猶翼翼。思皇多士，生此王國。王國克生，維周之楨；濟濟多士，文王以寧?！蔽耐鯇幹畾舛?，已超越生死，亦有終極存在之價值意味。固然賢士濟濟，擁護(hù)其中。然何為寧？亦為心平之故，寧者，乃佛性也。佛法之普度眾生，一如文王在上，受盡天命，賢士涌入。寧神乃佛法自度度它之法門，彈琴者必深究于內(nèi)。

指到乃指之功夫也。包括下指和運指。下指者，乃右手彈弦，左手按弦。左右下指，先保持松弛狀態(tài)。衛(wèi)先生教學(xué)，言其手松為第一要事，手型乃握雞蛋之狀。右手松者方能發(fā)勁，其勁才能源源不斷。而左手松者才能按其弦也，如膠似漆。故曰有：“按弦入木，彈弦欲斷”。然世人多不理會，以為手松如何能彈？如何能按？按彈必加之重力，才能出其聲，按其實也。此實為謬論，今人若不知手松之為要事，一味緊張而重力施之，其音必僵，其韻必失，其調(diào)不明，其雅不顯。日久如此，恐已身染疾病矣！

運指乃指運行之方式。比如過弦，三五根弦，如何能過？若逐一走完，其音已斷。斷者情韻何出焉？故過弦走弦必一氣呵成，游刃有余。再如吟猱，吟者，取其輕吟之意。有定指吟，落指吟諸多分別。猱者，取其蒼古。亦有長猱，中猱、短猱之分別。然吟猱之用力不一，其類分別之力也不盡相同。琴曲中吟猱之用法需加以節(jié)奏。例如衛(wèi)先生于《憶故人》跌宕段中猱之次數(shù)是規(guī)之以定的。若學(xué)琴者渾然不明，全無章法。雖曰能琴，但吾視之不能也。所以指到為技術(shù)之關(guān)鍵?！抖臎r》曰：吾復(fù)求其所以和者三，曰弦與指合、指與音合、音與意合，而合至矣。

氣順包括音樂內(nèi)在結(jié)構(gòu)調(diào)整與身心氣脈之調(diào)理。一為音樂邏輯性，一為文化性。琴曲之動聽取決于音樂的結(jié)構(gòu)完整性。但琴曲如何寧人安神則取決于文化性。古琴自古有教化之功能，區(qū)別于靡靡之音。譬如古箏，今人多以箏作琴，原來箏于古代為世俗之樂，琴則為高雅之樂。固然琴之和寡，非俗人能接收。然琴之文化性之周展，乃與彈琴者之內(nèi)在修為有關(guān)。吾在吾文《秋夜琴話》中寫到琴之三個層次。一曰個人情感、一曰社會情感、一曰人類情懷。琴學(xué)之生命關(guān)懷乃個人內(nèi)在之情感升華所至。琴之至高境界乃是暢游于天地之間，超越于生死。一如莊子所言：“神人無功、至人無己、圣人無名?！?/p>

衛(wèi)先生之要訣，一來注重于琴學(xué)文化之目的，二來不忽視音樂之規(guī)律性，顧及二者。而學(xué)院派和山林派偏執(zhí)一邊，雖有對琴之感觸，卻未能體悟至極。此由中國文化之特征性故。吾國文化哲學(xué)，皆以生命實踐為主。然實踐何者？乃任何一細(xì)微之物。實踐非外在之格物，而實為內(nèi)在之體驗。音之規(guī)律和文化性質(zhì)，非為二，其理一也。然如何知其理者，唯曰用心。兩派唇舌之辯，顯然喪失心之體驗。故為二也。衛(wèi)先生注重體驗，以心之誠待琴，為后輩學(xué)習(xí)之楷模。

隨后衛(wèi)老師命我把所學(xué)的幾首曲子彈一遍。起初彈得的是《憶故人》。《憶故人》這首曲子我用的是吳景略先生的譜。因為在《古琴曲集》當(dāng)中此曲是六級的曲子，所以指法相對比較容易些。我就在琴房里彈了一遍。緊接著衛(wèi)老師便說：“大致能聽得懂是虞山派的《憶故人》，但錯誤很多?！庇谑抢蠋煴汩_始糾正。糾正的方式是對譜。這一對下來，我才發(fā)現(xiàn)原來我彈奏當(dāng)中少掉很多東西，并且節(jié)奏也出了很多毛病，過弦也有問題。不過，讓我驚嘆的是，老師如今都已到八十的高齡，卻仍然清晰地記住琴曲中的任何一個地方。現(xiàn)在來看眾多彈琴的朋友，無不是把一首曲子練下來就完事了，根本沒有做到精益求精。從彈琴看出做事，衛(wèi)老師做事一絲不茍。我這次來遵義，也受張老師之托付，把馬維衡老師寄來的幾本書籍交至衛(wèi)老師手里，并且我還攜帶著同與幾位師兄姐一起交來的關(guān)于中國古琴學(xué)會和貴州播州琴會的會費。衛(wèi)老師把書籍和會費收到后又寫了一張收據(jù)，叫我回貴陽先交給吳若杰。細(xì)膩之心，可見一斑。

之后老師又看了下我的《漁樵問答》和《平沙落雁》?！稘O樵》是今年練下來的曲子?！镀缴场肺乙丫毩硕嗄辍Ｗ砸詾檫@些曲子都蠻好，但在老師面前一一被批。我一遍下來，基本上和原譜相差甚大。衛(wèi)老師見狀，叫我先不要學(xué)新曲子，還是把這些曲子改過來。我細(xì)細(xì)地總結(jié)曾經(jīng)彈琴的錯誤。主要是由于自己浮躁之心太重。老想著把一首曲子練完就行了。并且浮躁的情緒里抱著的是狂妄和自大。這在去年張老師就曾經(jīng)對我說過。但我思考這種狂妄和自大其實源自于我的不自信。自信是我最大的障礙。曾經(jīng)一直以為自己能成一些事情，但是挫折和家里人的看待已讓我心灰意冷。愛好思想性的東西在社會上一點用處沒有，所以便有了急功近利之心。但事與愿違，文化性的東西是一個時間的磨練，沒有幾十年的功底是干不出什么事情出來的。這個道理是我在大四最后一個學(xué)期里體悟到的。這如同衛(wèi)老師所說的：“你要做琴，非得有三十年的功夫。”

學(xué)琴亦如修身。很多朋友認(rèn)為修身是酒足飯飽之后的余事，是上層文化的事情。其實我們所做任何一件事不是修身？修己克恭是一個人的人生態(tài)度。比如說前段時間有昆明朋友來買琴，說好了就要履行合約。誠信乃做人之本，也是修身的要素。在海南很感謝幾位琴友，同時對其它的好友實表愧疚。為人處世，樣樣都需要修身。這和學(xué)琴的本質(zhì)是同一的。

說道此事，讓我對衛(wèi)老師的做法深感敬佩。臨走時，衛(wèi)老師冒雨親自送我到公交車站。最后，我想再次感謝衛(wèi)老師的諄諄教導(dǎo)。我也希望自己能改正琴學(xué)和生活當(dāng)中的錯誤！

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