張良（?—前186）,字子房。秦末漢初的軍事謀略家，先世為戰(zhàn)國時韓國人，他是我國歷史上一位頗具傳奇色彩的人物。所謂“運籌于帷幄之中，決勝于千里之外”，指的就是張良。他被譽為“謀圣”，他的名字成了智慧的代名詞，與文圣孔丘、武圣關(guān)羽、書圣王羲之等人一起并列為我國古代的十四位圣人。

大漢王朝是張良的一座豐碑，這座碑碣篆刻著一代英雄人物的胸襟抱負(fù)。楚漢之爭，表面是劉項之間的武力角斗，背后卻是張良、范增為代表的謀略較量。險象環(huán)生的鴻門宴，僵持不下的鴻溝對壘，每到關(guān)鍵時刻，作為謀略家的張良總是中流砥柱，總是這支隊伍的決心和方向。

刺嬴未果浪跡天涯在司馬遷的《史記》中，張良的第一次亮相就顯得光彩照人，不同凡響。張良以一個復(fù)仇者的身份登場。張良祖上五世為韓相，雖然父親早逝，但張良以一個貴族子弟的身份，仍然幸福地度過了童年和少年。大約在張良二十歲時，秦滅韓，國破家亡的厄運突然降臨，從此張良便有如生活在地獄之中，心里充滿仇恨，一心要為韓國報仇復(fù)國。為報亡國之恨，張良遣盡家僮，弟死不葬，變賣家產(chǎn)，四處尋求天下勇士刺殺秦始皇。“燕丹善養(yǎng)士，志在報強(qiáng)嬴。召集百夫良，歲暮得荊卿。”現(xiàn)在，浪跡天涯的張良終于以重金求得他的“荊軻”，一位力貫千鈞的大力士，此人能舞動一百二十斤的大鐵錐。

公元前218年，秦始皇巡游東方，途經(jīng)陽武（今河南原陽東南）博浪沙。古代的博浪沙是一片丘陵地帶，山上荊棘叢生，溝壑縱橫，人煙稀少，異常荒涼。當(dāng)秦始皇的寶輦經(jīng)過時，潛伏在此地的張良同大力士一起投擲大鐵錐偷襲秦始皇的鑾駕，遺憾的是，由于距離太遠(yuǎn)，這一錐“誤中副車”。秦始皇大驚，急忙命令武士向四周搜尋，又傳檄天下，在全國上下連續(xù)十天大肆搜捕刺客，史載“大索天下，求賊甚急”。結(jié)果什么也沒有搜查到。張良此后浪跡天涯。

張良雖然年輕，著實不凡。子房一錐，不禁讓后人生發(fā)萬千感慨：“一擊車中膽氣豪，祖龍社稷已驚搖；如何十二金人外，猶有人間鐵未銷？”

晚年的張良總結(jié)自己的一生，遙想當(dāng)年，認(rèn)為自己的刺秦之舉足以令“天下震動”。明人陳仁錫則拍案叫絕：“子房一錐，宇宙生色！”在刺殺秦始皇的事跡中，張良破釜沉舟的決心和意志，一往無前的膽量和勇氣，已經(jīng)令人嘆為觀止，而一擊不中，居然能夠全身而退，從容逸去，則簡直令人視為奇跡。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

圯下拾履神人贈書“詩仙”李白對張良擊嬴的壯舉和不畏強(qiáng)暴的精神大加贊賞：“報韓雖不成，天地皆震動。潛匿游下邳，豈曰非智勇。”張良擊嬴未獲成功，便隱姓埋名，藏在一個名為“下邳”的地方。那是成就他的好地方，黃淮平原的坦蕩拓展著他的心胸，風(fēng)靡朝野的黃老思想漸次豐富他的學(xué)問。這個過程是由張良圯下拾履演繹的經(jīng)典故事開始的?！妒酚洝返仁芳畬@個傳說有詳細(xì)記載，智慧來自神助的傳說使張良的身上更增添了幾分神秘色彩。

有一日，張良來到下邳的一座橋上游玩。經(jīng)過一位身著粗布短衣的白發(fā)老人面前時，老人故意把鞋子丟到橋下，然后看了看張良說：“小子，下去把我的鞋撿上來！”聞聽此言，張良先是一怔，繼而大怒，這老頭，如此無禮！但見對方年老，就忍氣吞聲地到橋下把鞋子撿了上來。老人又得寸進(jìn)尺地抬起腳來：“伺候我穿鞋！”張良心想，鞋都替你拾了，索性好事做到底，便跪下來伺候老頭子穿鞋。老頭伸腳接鞋穿上，呵呵一笑，揚長而去。張良目送老頭遠(yuǎn)去，覺得這個老頭有些不可思議，定非常人。正思量間，老頭又返回來了，對張良說：“你小子不錯，孺子可教！五天后，你還來這里見我。”張良又驚又喜，連忙畢恭畢敬地跪下來說：“諾！”

五天后的一大早，張良依約來到橋上，誰知老人早已到了。老人滿臉怒色地說：“年輕人和老年人相約，怎么能遲到呢？回去！五天后再來！”

就這樣又過了五天，張良雞鳴之時就前去赴約，但還是遲到了，老人一見到他就罵：“又遲到了！你這是怎么回事！”又讓他過五天再來。這一次，張良半夜就出發(fā)，終于趕在了老人的前面。張良的真誠經(jīng)受住了老人一連串的考驗，老人笑著說：“理當(dāng)如此！”隨即掏出一篇竹簡授予張良：“熟讀這部書，便可以為帝王之師。”說完飄然而去。

天亮后，張良發(fā)現(xiàn)老人送的書竟然是他夢寐以求的《太公兵法》，傳說此書是西周姜子牙所著；而那神秘老人即是傳說中的“黃石公”。得到《太公兵法》后，“良因異之，常習(xí)誦讀之”。

圯下拾履、神人授書的經(jīng)歷，奇人、奇事、奇書，一應(yīng)俱全，可謂不折不扣的“奇遇”。司馬遷《史記·留侯世家》記錄了關(guān)于神秘老人“黃石公”的傳聞，并發(fā)表評論道：“學(xué)者多言無鬼神，然言有物。至如留侯所見老父予書，亦可怪矣。高祖離困者數(shù)矣，而留侯常有功力焉，豈可謂非天乎？”“物”，也就是靈物、精怪。智者認(rèn)為世上沒有鬼神，不過精怪或許還是有的，然而就算有精怪吧，留侯張良所見到的那個老者，居然還授予他一部奇書，這難道不是奇事一樁么！高祖劉邦一生曾多次陷入困境，往往靠張良所獻(xiàn)奇策，才能絕處逢生，化險為夷，這難道都是人力所致么！

且不論《太公兵法》的實際情況如何，張良在下邳隱居避禍的那段時日，對道家學(xué)說，實際上是既服膺又喜愛，“日有孳孳，斃而后已”的求知精神使他思想大變，逐漸趨于成熟，并形成以《太公兵法》為名的一套“君人南面之術(shù)”，立志要做“王者師”。

張良前后思想的變化，主要有兩個方面。早年張良尚武“任俠”，并曾“學(xué)禮淮陽”?，F(xiàn)在張良認(rèn)識到刺嬴的手段只是徒逞血氣之勇，不能從根本上實現(xiàn)復(fù)韓的目標(biāo)。于是從“任俠”的層次提升為“兵法”的層次，從行動的層次提升到思想的層次，即所謂“清虛以自守”、“卑弱以自持”之類。

張良是由潛學(xué)了黃老思想后獲取方法論的，這使他獲益匪淺，受用終身；黃老之術(shù)也使他如獲至寶，并后來把它運用至精。張良跟隨了劉邦以后，運籌帷幄，南征北戰(zhàn)，文韜武略，百戰(zhàn)不殆，最終輔就了劉氏的一代帝業(yè)。

功成身退獨善其身張良的事跡，籠罩著一股濃厚的傳奇色彩和神秘氣息；張良的行蹤，飄忽不定，神出鬼沒，用孔子當(dāng)年形容老子的話說，“其猶龍乎”；張良的一生，不斷地有些“奇遇”，總有機(jī)會與俠客、精怪、神仙等打交道。這個明顯的特點在漢初的眾多風(fēng)云人物中是少有的。

張良之“奇”，頗有一種“超然拔俗”、“閑云野鶴”的氣象。張良的氣質(zhì)，在“王者之師”以外，的確還有“方外之士”的味道；張良的行動，往往攜帶著一個超世俗的世界作為背景。這使他與劉邦手下那些以建功立業(yè)、裂土封侯為最高人生目標(biāo)的將士謀臣似乎大異其趣。綜觀張良一生，他為漢王朝平定天下指謀劃策，以“明修棧道，暗渡陳倉”之計，令漢軍得以脫困，為與項羽爭天下打下根基；又勸止劉邦封六國之后為王，止住了民心的暗涌；鴻門宴前拉攏了項梁保住了劉邦的性命；幾次為劉邦挽回軍心；為劉邦確立了太子，避免了奪嗣的危機(jī)；鴻溝議和后，力諫劉邦乘項羽依約退兵之機(jī)追擊楚軍，勿使縱虎歸山……功勛之巨，恐不讓蕭何、韓信。封侯時，他甘自退讓，婉拒萬戶侯，只受留縣一地，劉邦封其為留侯。

歷代君王在創(chuàng)業(yè)打江山的時候，正是用人之際，他會認(rèn)識到人才的重要性，人才在此時會得到尊重和重視。然而，一旦乾坤既定之后，君主們便會懷疑昔日的功臣“功高蓋主”，“卸磨殺驢”則是必然的。歷史上開國功臣大多數(shù)結(jié)局都很悲慘，善始善終者能有幾人呢？

有道是“伴君如伴虎”，劉邦的疑心極大，張良陪伴皇帝左右還能夠自保，這確實是一大奇跡！張良為什么能夠在危機(jī)重重的宮廷斗爭中得以善始善終呢？一言以蔽之，“功成，名就，身退，天之道也”。在功成名就之后，和其他人截然不同的是，張良這位功勛卓著的開國元勛卻激流勇退，稱病不上朝，過起了閉門謝客的隱居生活。在封侯之初，張良便向劉邦表示，從此以后想學(xué)習(xí)“辟谷”（“辟谷”就是不吃飯）、“輕身”之術(shù)，遺世獨立，不食人間煙火，以求修道成仙。此后，張良便借口體弱多病，逐漸淡出官場，不再過問政事。誠然，張良的這些作為都是表面現(xiàn)象，是其“明哲保身”之舉。其實，劉邦是個什么樣的人，張良早就了然于心。故而，功成名就之后，張良見好就收，聰明地“拍屁股走人”，去學(xué)道，去游冶，逐漸“名正言順”地從官場中退出，張良之韜略不可謂不佳，也正是他的“深諳天道”才使其有個善始善終的結(jié)局。當(dāng)初，張良曾勸韓信也要功成身退，可惜的是韓信不聽勸告。直到人頭落地之前，韓信才悟透張良的苦心，發(fā)出了那句流傳千古的哀嘆：“狡兔死，走狗烹；飛鳥盡，良弓藏；敵國破，謀臣亡。”豈不哀哉！

縱觀中國幾千年的歷史，盡管“兔死狗烹，鳥盡弓藏”的事情一再重演，但飛蛾撲火的事情卻從來不曾少過。有人為名，有人為利；有人為人，有人為己，無論為什么，結(jié)果都差不多。是這些人都不如張良聰明嗎？顯然不能這樣武斷。要知道，中國的士人大都深諳歷史，對于“兔死狗烹，鳥盡弓藏”的道理他們都懂，最差的結(jié)果是什么也都明白。所以等到人頭落地的那一天，只有人羨慕張良的灑脫，但卻少有人抱怨沒有前車之鑒。我甚至相信，如果再給他們一次重新開始的機(jī)會，結(jié)果可能還是一樣，因為中國從來就不少舍身取義、舍身逐利的人。三國時期的劉劭在其《人物志》中說“思通道化，策計奇妙，是為術(shù)家”，私下里以為，張良正是劉劭《人物志》中所說的“術(shù)家”。他看破世間的機(jī)關(guān)，優(yōu)游于人世，“立言、立德、立功”，令后人稱羨不已。嗚呼！縱觀千古，真正能順應(yīng)天道做到“功成，名遂，身退”的又復(fù)有幾人？念此不禁令人長嗟不已。司馬遷在《太史公自序》當(dāng)中，總結(jié)留侯張良的功績說：“運籌帷幄之中，制勝于無形。子房計謀其事，無知名，無勇功，圖難于易，為大于細(xì)。”這短短的三十一個字，如此精到地歸納出了張良獨特的行事風(fēng)格，也讓人不得不歆羨神機(jī)妙算的留侯大人那超然的風(fēng)骨。在中國歷史上，成功的謀略家燦若星辰，但張良的這種于幽冥之際決嫌定疑、做最小的動作以博取最大的收效的謀略風(fēng)格，可以說是達(dá)到了四兩撥千斤的化境。天下洶洶，各為其主。張良是一個“優(yōu)美的”戰(zhàn)略家，在戰(zhàn)略實踐活動中是何等瀟灑俊逸！

余論道家的“功成身退”，其最深刻的一面，在于最終退出這個氣象萬千的世界、五彩繽紛的人生，也就是死亡。死亡是人生的頂點，是生命的最為輝煌燦爛的瞬間，只有懂得死的人才真正地懂得生。

《史記·留侯列傳》寫張良之死，只用了四個字：“后八年卒。”妙極！司馬遷寫得極妙，張良死得也極妙。自古艱難惟一死。死得干凈利落尤其難上加難。有人死得無可奈何，有人死得戀戀不舍，有人死得驚天動地，有人死得拖泥帶水。張良卻如此這般無聲無息、平平淡淡、輕輕松松地離開了那個塵世，其形象已經(jīng)神化為一種精神層面的東西，成為了如文天祥《正氣歌》贊頌的“天地正氣”，孟子所云的“浩然之氣”。其“時窮節(jié)乃見”的亮節(jié)，其“皇路當(dāng)清夷，含和吐明庭”的風(fēng)范，如“河岳”、“日星”，比之其所開創(chuàng)的王朝霸業(yè)更見光輝

言志張留侯

三十勉力為封侯是不成名志不休

待到九州風(fēng)云定再隱山中享春秋

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