人性美的詩意寫照
人性美的詩意寫照
黃葉斌
這是一篇在人性美的靈光照耀下?lián)]灑而成的青春祭文：雪域高原上一名年輕漢族士兵和道班藏族女技術(shù)員因工作關(guān)系相識(shí)相知相助相救，他們終在坐牛皮筏過大竹卡河時(shí)被風(fēng)浪所吞噬，從而在凄美悲壯的結(jié)局中，閃亮的軍徽和潔白的哈達(dá)幻化為一尊象征民族之魂、高原之魂和軍民之魂的時(shí)代雕像！
這是一曲在人性美的主旋律背景中演奏的民族團(tuán)結(jié)之贊歌：漢族士兵高原被駐軍派到麻將道班單獨(dú)執(zhí)行為部隊(duì)收柴禾的任務(wù)，道班工人和牧民積極配合和支持他的工作，被交通部門下派到基層鍛煉的女大學(xué)生白瑪給予了他熱情的關(guān)照和幫助，通過收購、守護(hù)、滅火、狩獵、救人等情節(jié)演繹和情感糾葛，真實(shí)而又細(xì)膩地展示了藏漢民族之間的生命故事和人格力量，讓讀者在閱讀中不啻聽到來自天籟之音的幽遠(yuǎn)清麗而空曠神秘的絕唱。無疑，作品主人公高原和白瑪則是民族團(tuán)結(jié)大合唱中的領(lǐng)唱者！
這是一幅在人性美的底色中點(diǎn)染而就的人物形象的時(shí)代畫卷：白瑪?shù)拿利悺崆椤?a target="_blank">清純，高原的質(zhì)樸、真誠、執(zhí)著，牧民和工人的淳厚、善良與狡黠（其中如道班班長汪鳩的猜疑和盡職，牧民洛桑的愚昧和改過等），這些個(gè)性張揚(yáng)的人物，將生活在基層的平民百姓的喜怒哀樂，將在特殊地域文化環(huán)境下的不同類型的眾生相，賦予了生動(dòng)細(xì)致的描繪和深刻內(nèi)涵的暗示，給讀者以人性隱喻和人格魅力的思考與啟示！( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )
這就是獲得《中國作家》“第二屆全國青年文學(xué)獎(jiǎng)”、“中國鄉(xiāng)土文學(xué)獎(jiǎng)”和湖北省第六屆“屈原文藝獎(jiǎng)”的中篇小說《白瑪》——作品以作者個(gè)人的生命體驗(yàn)、情感發(fā)酵和人生領(lǐng)悟?yàn)榛A(chǔ)，以藏漢民族的代表人物白瑪和高原為主人公，以雪域高原的風(fēng)土人情為背景，在詩意氛圍的營造中聚焦人性美的光輝，在人性品質(zhì)的開掘中渲染詩意美的境界，讓讀者不知不覺地獲得一種審美期待的滿足和靈魂凈化的感動(dòng)。無疑，該作品為我國正在實(shí)施的增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)構(gòu)建和諧社會(huì)的戰(zhàn)略目標(biāo)，提供了一部不可多得的文學(xué)讀本；也為塑造人性純美的典型形象、追求文學(xué)詩性的藝術(shù)大旗，涂抹了一筆亮麗絢爛的色彩！
題材：人性的透視與挖掘
作者曾在西藏高原當(dāng)兵七年。復(fù)員后三十年來的生命體悟和思考積淀，非但未有減輕、淡化、消失作者那種刻骨銘心的軍旅生活情結(jié)，反而在時(shí)間的暗流中不斷地積蓄、膨脹、突破，終于在傾述欲望和喚醒追憶的對接碰撞中，尋找到了一種價(jià)值取向和訴求方式的藝術(shù)視角——將體驗(yàn)、感受、情感和思考轉(zhuǎn)化為一種對西藏軍民生活的謳歌，對藏漢文化交融的禮贊，對人性人文審美的觀照。這種選擇與定位，體現(xiàn)了作者文本的大視野、大手筆，彰顯了作者的歷史責(zé)任感和人文關(guān)懷意識(shí)，因而，該作品能獲得讀者的青睞和社會(huì)的認(rèn)可，也就在情理之中了。
我們知道，題材就是構(gòu)成文學(xué)和藝術(shù)作品的材料，即作品中具體描寫的生活事件和生活現(xiàn)象。多年來，有關(guān)藏漢民族人員交往及其文化交流的文學(xué)藝術(shù)作品雖不鮮見，但以大膽新穎的切入點(diǎn)，借助于兩個(gè)現(xiàn)代年輕人的生命情感故事來表現(xiàn)軍民關(guān)系、藏漢關(guān)系，又實(shí)屬難能可貴，甚至是一種獨(dú)具匠心的創(chuàng)新之舉了。筆者以為，作者在對雪域高原這一題材的選擇與提煉中，十分注重人性的感性透視和理性挖掘，并從三個(gè)方面賦予人性以地域的民族的文化的生長元素：
一是雪域風(fēng)情的浸潤。大自然的鬼斧神工，賜予了青藏高原的高遠(yuǎn)、遼闊、神奇、純美的特質(zhì)。那神秘的山谷、湍急的河流、空曠的高原、變幻的云彩、皚皚的雪山、稀少的空氣、綠色的植物、潔白的雪蓮、堅(jiān)韌的牦牛和飄逸的羊群等等，為人性的孕育和衍生提供了獨(dú)特而厚實(shí)的土壤。俗話說：一方水土養(yǎng)一方人。特殊的地理環(huán)境與客觀條件，再加上作者詩意的渲染和鋪墊，情景交融地描述和映襯，人性之美難道不會(huì)從雪域風(fēng)情的浸潤中冰清玉潔地婷婷而立嗎？
二是人文氣息的滋養(yǎng)。藏族的宗教信仰和漢族的包容文化，兩者在相互交流中滲透，共同建構(gòu)了一座輝煌的人性“大殿”：淳樸的性格、真誠的品性、純真的情感、執(zhí)著的追求、樂觀的心態(tài)和頑強(qiáng)的意志等等。這些精神財(cái)富澆鑄了中華民族屹立于世界民族之林的底座，也給中華民族大家庭的團(tuán)結(jié)與繁榮注入了鮮活的血脈與動(dòng)力。于是作品中那高亢悠揚(yáng)的民歌，那靈性忠誠的卓嘎狗，那軍民魚水情的展示，那撲救山火的壯舉，那誤解矛盾的冰釋，那江水互救的永恒，都為人性的完美與升華提供了堅(jiān)實(shí)而可信的基石與載體。
三是情感生活的陶冶。兩個(gè)年輕人因工作走到一起，情感的發(fā)生發(fā)展過程也是對人性的考驗(yàn)和揭示。這種正常而自然的情感生活，主要通過愛與被愛的心靈渴求和情感的表達(dá)方式體現(xiàn)出來。當(dāng)然，這種“愛”，不僅僅是男女之情愛，小說中也未刻意表現(xiàn)高原與白瑪之間的戀愛，更多的是表達(dá)他們兩人之間的好感、喜歡、互助、關(guān)心、體貼乃至生死相救。盡管至死他們都未吐出那個(gè)令人心動(dòng)魂銷的“愛”字，但他們那暗生的情愫、朦朧的情感、默契的配合、心靈的感應(yīng)、肌膚的焐救，卻以一種“大愛”的無聲語言昭示了人性的純潔與神圣。
從以上分析不難看出，人性是一定時(shí)空地域的產(chǎn)物，也是決定作品題材內(nèi)容的選擇是否成功的重要條件之一。作者以藝術(shù)家的眼光作出了明智的判斷，對精神資源進(jìn)行了有效地篩選、整合和轉(zhuǎn)化，作品也以細(xì)膩而感人的情節(jié)演繹了這一理念。
形象：人性的觀照與復(fù)活
人物形象是展示人性的載體，也是推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)生發(fā)展的主體。作品主人公高原和白瑪，以當(dāng)代青年的靚麗陽光的姿態(tài)閃亮登場于雪域高原的舞臺(tái)，用他們的青春祭為忠誠、理想、純美和愛情注入了新的內(nèi)涵。他們身上所閃耀的人性之美，給人以審美的艷羨驚喜之余，更使人陷入心靈的震撼慨嘆之中而不能自已。
細(xì)節(jié)的魅力——人格力量的展示。細(xì)節(jié)的合理性與可信度，往往是與一個(gè)人的性格發(fā)展邏輯和典型環(huán)境密切要關(guān)的。如高原在麻將道班單獨(dú)執(zhí)行收柴禾的任務(wù)之余，閱讀《戰(zhàn)爭論》和文學(xué)名著的畫面，表明他是一個(gè)有抱負(fù)和雄心的熱血青年；在風(fēng)雪之夜高原和他的卓嘎奮力撲救山上的柴禾遭遇大火的一幕，展示了他忠于職守不畏艱險(xiǎn)的軍人特質(zhì)；當(dāng)高原多扣牧民的柴禾水分時(shí)，當(dāng)狩獵發(fā)現(xiàn)珍稀保護(hù)動(dòng)物香獐子準(zhǔn)備射殺時(shí)，白瑪及時(shí)有效地糾正或制止了高原的錯(cuò)誤，謳歌了白瑪嫉惡如仇愛憎分明熱愛大自然熱愛生命的率真品性……這些情節(jié)的推進(jìn)和矛盾沖突的發(fā)生解決，主要以細(xì)節(jié)的刻畫展現(xiàn)情感的碰撞、觀念的交鋒和人格的力量。從兩個(gè)主人公的個(gè)性差異和文化滲透中，我們高興地看到了當(dāng)代青年在秉承中華文明傳統(tǒng)的過程中自我揚(yáng)棄進(jìn)步成長的時(shí)代足跡。
情感的感染力——審美期待的滿足。我們知道，人性的崇高和神圣，在于人所具有的區(qū)別于一般動(dòng)物的正常的情感和理性。而文學(xué)作品的可讀性、吸引力和影響力，在一定程度上取決于情感氣場的營造和渲染，取決于情感生活的真實(shí)和豐富。作者深諳此道，在男女主人公情感的鋪墊、捕捉和出彩中，善于發(fā)現(xiàn)并描摹情感產(chǎn)生的契機(jī)和畫面，讓讀者在期待中獲得一種審美的驚喜和贊嘆的滿足。如高原在山上收柴返回道班的路途中，意外發(fā)現(xiàn)一群女人在河里洗澡，燦爛的陽光下沐浴著五個(gè)赤裸的胴體，他“臉色不由得一下脹得血紅，心跳也驟然加快，甚至有些胸悶氣短”：白瑪?shù)纳碜撕途€條很美也很好看，她雙腿分開立在水中，雙臂反背在身后，豐腴的胸脯上一對挺拔的乳房上掛著水珠，宛若晨露欲滴的石榴……面對人世間的一道風(fēng)景秀色，高原先是怦然心動(dòng)，接著大腦一片空白，最后是痛心疾首未帶上照相機(jī)或攝像機(jī)將這美妙絕倫的瞬間定格。此時(shí)，作者似乎在塑造一尊女神的雕像，又像在描繪中國版的“泉水”名畫，又宛如在展示西藏高原風(fēng)情的藝術(shù)攝影。隨著主人公對“美麗”景像的攝入而產(chǎn)生的昏眩、新奇、幻覺、心悸、爽快、愜意、舒心等心理過程的轉(zhuǎn)換，作者巧妙而高明地完成了一次煽情、煉情的詩意寫照，讀者也從文字的描述中洞徹了高原那毫無玷污褻瀆之念的心靈、純潔無瑕憨厚誠樸的情感，同時(shí)，也在潛意識(shí)里獲得了一種閱讀的快感和審美的愉悅。正因?yàn)橛羞@次情感的鋪墊和張揚(yáng)，在連隊(duì)決定高原退伍、白瑪護(hù)送高原坐牛皮筏過大竹卡河時(shí)，他們在巨浪漩渦中互救而在江水中永生的畫面刻畫，更是將一對年輕人的情感歸宿以悲壯而慘痛的結(jié)局表現(xiàn)到了至美的境界，人性的挽歌因此也變得更加凄婉動(dòng)人！
心靈的沖擊力——圣潔境界的升華。一部文學(xué)作品，能給讀者留下深刻印象的亮點(diǎn)或高潮，往往是能給人的內(nèi)心、精神和思想帶來一定沖擊力或震撼力的東西。比如，在表現(xiàn)男女異性之間的肌膚接觸中，作者敢于突破世俗的性愛追求、刺激與享樂的肉欲過程，“賦予它們具有新的生命價(jià)值、崇高的精神靈魂和永恒的人性審美價(jià)值的新內(nèi)容”（作者語）。情節(jié)設(shè)計(jì)上的大膽與新奇，細(xì)節(jié)刻畫上的精微而獨(dú)到，情感渲染上的濃郁而純潔，語言表述上的雅麗而靈秀，使人嘆為觀止，回味無窮！試看：在那個(gè)風(fēng)雪交加的夜晚，高原撲滅山火返回住地途中，終因體力不支昏倒休克在河邊。白瑪從卓嘎狗的報(bào)信中得知情況將高原背回到自己的臥室。在大峽谷里沒有任何醫(yī)療救護(hù)條件、沒有第二個(gè)人援助的情況下，面對經(jīng)過多次施救仍處于生命垂危的高原，白瑪毅然決定用少女的潔凈的肌膚和體溫去暖焐拯救一個(gè)戰(zhàn)士的生命之軀，從而避免了一場應(yīng)該發(fā)生而沒有發(fā)生的凍傷致殘的厄運(yùn)。這是需要多大的勇氣和智慧的善舉啊！這是多么神圣而偉大的母愛展示??！白瑪所面對的不僅是一個(gè)戰(zhàn)士的生命，更是一個(gè)朋友的牽掛，精神的寄托，情感的眷念。她的大愛的付出，不僅要克服本能的羞澀和矜持，還要化解道班班長汪鳩的誤解和蜚言，寫信向連首長說明事實(shí)真相和原委，坦誠自己的清白和尊嚴(yán)……看到這里，誰不會(huì)為之動(dòng)容動(dòng)情動(dòng)心呢？任何有淫穢邪念的人，在圣潔如女神般的白瑪面前，都會(huì)從這面鏡子中映照出人性的崇卑和靈魂的美丑來！都會(huì)在情感的凈化與心靈的洗禮中不斷反思、完善和升華人格的品位和人性的崇高！
高原和白瑪作為軍民、漢藏的人物形象代表，無疑為當(dāng)代文學(xué)畫廊增添了可信可親可敬的現(xiàn)代青年的榜樣，為人性的觀照和復(fù)活提供了鮮亮而獨(dú)特的標(biāo)本。其形象價(jià)值和啟示意義將會(huì)與日俱增，彌足珍貴！
語言：人性的褒貶與表述
語言是思想的工具和文章的載體，也是小說人物活動(dòng)的平臺(tái)和情感發(fā)醇的窖池。在對人性的褒貶和表述中，作者借助于平實(shí)敦厚而詩意靈動(dòng)的語言風(fēng)格，以及多種表現(xiàn)手段綜合運(yùn)用的隱喻指向，將思想的張力和藝術(shù)的表現(xiàn)力推向了一個(gè)令人企盼和仰望的高度！
象征中的哲學(xué)寓意。小說中多次描述大竹卡河，它是雅魯藏布江的主支，是從兵站到大峽谷中的麻將道班的必經(jīng)之路?！昂铀宄毫骷?，沒有一絲混濁，河水的湍流聲有如管弦音樂一般頗有節(jié)奏地升騰在河的上空，蕩漾和迷漫在河的兩岸，讓人驚心動(dòng)魄而又如癡如醉?！倍又虚g的“漩渦鎖水處是一個(gè)個(gè)巨大的空心，猶如一口一口無底的深井，也像一個(gè)個(gè)張開的獅子大口，似乎要吞噬送上門的獵物，正拼命地發(fā)出饑餓掙扎的吼叫聲，令人毛骨悚然?！边@段小說開頭部分的景物描寫，以“音樂”、“深井”、“獅口”等比喻介紹了這條江河的特性——雄奇壯闊而又險(xiǎn)象環(huán)生，為后文情節(jié)的推動(dòng)乃至于高原白瑪在這條江河中殉職，做了必要的環(huán)境背景的鋪墊和暗示。他們相遇相識(shí)于這條江河，最后肉體和靈魂又同葬于這條江河，這種人的生命與江水的關(guān)聯(lián)、抗?fàn)?、融合與敬畏的情結(jié)，似乎是冥冥之中神的昭示，又是人與自然相依相生和諧共處的象征。江水的流淌與永恒，又預(yù)示著男女主人公情感的純潔深沉和犧牲精神的萬古流芳。另外，還有哈達(dá)這一意象的多處運(yùn)用，也賦予了漢藏牧民工人對所逝去之人的尊敬、哀悼和懷念的純樸情感。在文末有一個(gè)定格的鏡頭：當(dāng)高原在牛皮筏上被巨浪拋入漩渦之中時(shí)，他一把抓住哈達(dá)的一頭，另一頭順?biāo)虬赚斪屗プ。⑵幢M全身力氣抓住哈達(dá)向外圍一點(diǎn)一點(diǎn)艱難地移動(dòng)……此時(shí)，哈達(dá)既是他們情感傳遞的紐帶，也是他們同死神搏斗互救獻(xiàn)身的見證，更是大愛至情人性絕唱的象征。
借喻中的童話指向。獵犬“卓嘎”是小說中貫穿始終的一個(gè)動(dòng)物：它幫助高原收購看守柴禾，具有通達(dá)人性忠于職守的品性；它發(fā)現(xiàn)了山火及時(shí)通報(bào)高原并以自己的溲尿切斷了引發(fā)漫延的火苗，避免了大柴堆遭受更大的損失，具有機(jī)智勇敢舍生忘死的美德；它在高原因撲火勞累饑餓暈倒休克在冰河岸邊時(shí)，拼死拽住白瑪背回焐救了凍僵的高原，是維系主人生死命運(yùn)的一根救命“稻草”；它在吞沒了一對年輕人的江岸邊，天天緩緩地徘徊張望，并不時(shí)發(fā)出一聲聲悲哀的嚎叫，是主人公真誠的朋友。作者將這一動(dòng)物賦予童話的色彩，彰顯出人性的光輝，是有其內(nèi)在指向與意蘊(yùn)的：人與動(dòng)物、人與自然的和諧共處，是一種相親相依共生共榮的關(guān)系，善待動(dòng)物與自然就是善待自己。卓嘎作為主人公的助手和陪襯，喻指了上天對世間一切美好、善良、堅(jiān)強(qiáng)、純樸、真誠的人性所給予的佑護(hù)、祈禱與神助，其用心良苦寓意深刻可見一斑。此外，小說首尾部分兩次出現(xiàn)的歌謠，通過白瑪那清脆悠揚(yáng)的歌聲，贊美了家鄉(xiāng)的美麗與生命之舟的頑強(qiáng)堅(jiān)韌力，烘托了環(huán)境氣氛。同時(shí)又喻指了如歌似詩般的青春、愛情、人性將在生命輪回中釋放出時(shí)代的最強(qiáng)音，永遠(yuǎn)值得人們在追憶中懷念，在懷念中傳唱，在傳唱中感悟、在感悟中珍惜！
悲劇中的人文思考。小說中兩個(gè)主人公的命運(yùn)都是凄美悲壯的結(jié)局，作者意在反映“生命的價(jià)值在頑強(qiáng)與懦弱中的選擇，共同對生命的渴望與呵護(hù)，以及藏漢民族之間、軍民之間休戚與共血脈相連的精神品格或精神風(fēng)骨”（作者語）?！栋赚敗沸≌f的定位、視角和內(nèi)涵，作者以藝術(shù)的手段和人物形象的塑造，基本完成了其質(zhì)的規(guī)定和文本的闡釋意義。魯迅先生曾說過，悲劇是將有價(jià)值的東西撕破給人看。作者將白瑪和高原兩人安排在江河中永生，這種悲劇的力量，與其說給讀者以惋惜、哀痛、震撼、懷想的慨嘆，不如說作者以曲筆呼喚世人給當(dāng)代青年以更多的理解、關(guān)愛和指導(dǎo)，給人性美的表達(dá)以更多的寬容、支持和張揚(yáng)。這種悲劇的意義，使讀者從白瑪高原情感生活的詩意描述中，感受到了一種人性美的溫暖和人性光芒的溫度。它照亮了我們情感生活的陰暗面，破譯了我們心理渴求的密碼，拓展了我們精神世界的領(lǐng)地，開啟了我們心靈封閉的大門。從小說主人公身上，我們不但洞察并反射了自己情感生活的影子，并喚醒美好的回憶和反思，而且使我們在藝術(shù)形象的感召感染感動(dòng)下，升華了靈魂，進(jìn)入到了一個(gè)全新的理想的精神境界！
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