始初，眾學(xué)者皆異議人性，或曰人性本善，或曰人性本惡，此論經(jīng)久不息。然以神俠微末之見，其實二者皆不然也。人性之源本若水，體純，質(zhì)凈，若非眾異議之善惡然矣。

夫水者，體明凈而流動，萬物之源，求存之本，人之初，性若水。是故，人性乃主若水之上善之境，其幽意長，含意巨豐。其潤萬物于無聲，獻(xiàn)大功于不爭。人類之黃金史亦如此。

夫德者，人之性情，信念也。儒以忠孝，仁義，恭敬，溫和，謙讓以囊之，德乃發(fā)乎品質(zhì)，系于人心矣。心主其德，始為善也，修善，則心化天堂；修惡，則心化地獄。其之變惟于一心之念。道本歸源，復(fù)始人性。若心無所主，性無所定，人亦難往，無主則無所向矣，是故，人者，必外主其德，內(nèi)修其心，此人存之根本，立世之源泉。神者，人心之所往，存乎心，立于魄，眾僧者，行參禪拜佛之事，其本源亦自修心養(yǎng)性也。佛曰:心魔擾人心，其魔本非魔也，乃人性之異矣。眾生著相于貪癡嗔，此亦乃人性之異變耳，佛曰覺悟，正菩提者，乃化異而求同，人性之修，人性之變，主正性，其德良。小乘善己，大乘度人，皆為凈人性，復(fù)始初。善業(yè)，是其人性主正德；惡業(yè)，是其人性主邪異。釋論以修禪，乃為破人欲，除外業(yè)，以達(dá)人性之空，使其返本歸源，無染于人性，終求正果。儒亦主修德，小德者，以善己，大德者，以治國。上善之論乃施謙博之愛，使君造福于民。

是故，人性之初，本無善惡之別，其質(zhì)若水，純也!凈也!

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