正義城邦和諧社會
正義城邦和諧社會——論柏拉圖《理想國》的和諧社會中的分配正義觀
人類追求的正義與善正是柏拉圖理想國的主題，他認(rèn)為國家、政治和法律要朝向真正的存在并與人的靈魂相關(guān)才有意義。在《理想國》里蘇格拉底剛開始討論的話題就是“正義”問題，由此我們可以看到柏拉圖對正義有著多么強(qiáng)烈的憧憬與向往！他認(rèn)為絕對的正義在神那里，這正好印證了對話結(jié)尾的宣言，“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義和智慧”。正義和智慧不僅是國家的主題，也可以說是整個宇宙存在的本質(zhì)，因?yàn)閲业钠瘘c(diǎn)“就是永無止境的時間以及時間帶來的變化”。
一、柏拉圖和他的《理想國》
（一）《理想國》的概要
《理想國》又譯作《國家篇》、《共和國》等，與柏拉圖大多數(shù)著作一樣以蘇格拉底為主角用對話體寫成，共分10卷，其篇幅之長僅次于《法律篇》，一般認(rèn)為屬于柏拉圖中期的作品。這部“哲學(xué)大全”不僅是柏拉圖對自己前此哲學(xué)思想的概括和總結(jié)，而且是當(dāng)時各門學(xué)科的綜合，它探討了哲學(xué)、政治、倫理道德、教育、文藝等等各方面的問題，以理念論為基礎(chǔ)，建立了一個系統(tǒng)的理想國家方案。而它也是西方政治思想傳統(tǒng)的最具代表性的作品，通過蘇格拉底與他人的對話，給后人展現(xiàn)了一個完美優(yōu)越的城邦。
在《理想國》里，柏拉圖把國家分成了三個階層：最上層為受過嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層，中層為保衛(wèi)國家的武士階層，而下層則是平民階層。他鄙視個人幸福，無限地強(qiáng)調(diào)城邦整體、強(qiáng)調(diào)他一己以為的“正義”。柏拉圖賦予了統(tǒng)治者無上的權(quán)力，甚至認(rèn)為統(tǒng)治者“為了國家利益可以用撒謊來對付敵人或者公民”。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )
《理想國》一書是柏拉圖的一篇重要對話錄，對話錄里柏拉圖以蘇格拉底之口通過與其他人對話的方式設(shè)計(jì)了一個真、善、美相統(tǒng)一的政體，即可以達(dá)到公正的理想國。柏拉圖的理想國是人類歷史上最早的烏托邦。在他的理想國里統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的，人類的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán)，也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時城邦所處的危機(jī)。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心。在他的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵。他認(rèn)為哲學(xué)家是最高尚、最有學(xué)識的人，而這種賢人統(tǒng)治下的賢人政體就是最好是政體。所以，只有建立以哲學(xué)家為國王的國家才是最理想的國家。這個國家就是存在于天上的模范國家。
在他看來，哲學(xué)家的本質(zhì)是具有知識，具有智慧、正義、善的美德，只有哲學(xué)家才能達(dá)到對國家最高理念的認(rèn)識，即對“善”的把握，而其他人也只能把握“意見”而已。治國作為一門知識，也只有哲學(xué)家才能掌握它，進(jìn)而有資格執(zhí)政，也就是說只有哲學(xué)家才能達(dá)到對于國家理念的認(rèn)識，知道“理想國”應(yīng)該怎樣組織、怎樣治理。這樣，所謂哲學(xué)家執(zhí)政，就被柏拉圖理解為高超的智慧、真實(shí)的知識、完美的德行和絕對最高權(quán)力的結(jié)合。他堅(jiān)信只有哲學(xué)家才可拯救城邦和人民，哲學(xué)家是理想國必然的統(tǒng)治者。
（二）《理想國》里不同的正義觀
《理想國》的副標(biāo)題為論正義，可以從某種角度上說，《理想國》全文都是柏拉圖對正義思想的討論，《理想國》就是一部“正義論”。書中與蘇格拉底討論正義問題的幾個人提出了各自對正義的看法。克法洛斯認(rèn)為正義就是欠債還錢；玻勒馬霍斯認(rèn)為正義就是以善待友，以惡對敵；特拉敘馬霍斯認(rèn)為正義就是強(qiáng)者的利益。
柏拉圖否認(rèn)了那些通常的正義的定義，并闡述了自己的正義觀。他將正義看作是組成城邦的各個部分（即統(tǒng)治者、護(hù)衛(wèi)者、農(nóng)民及工匠）“按照其本性各司其職、各安其位”，強(qiáng)調(diào)每個人在城邦都只能承擔(dān)一項(xiàng)工作而不得相互僭越，只有這樣，城邦才能穩(wěn)定。他從國家整體目標(biāo)的視角出發(fā)，提出正義不僅是個人的德性，而且是國家和個人的共同德性不但是對個人的要求，更是對國家的要求。由此開始了他對城邦正義和個人正義的追求。
（三）城邦的正義和個人的正義
柏拉圖從城邦正義到個人正義進(jìn)行了一系列的細(xì)致探討，他論述了什么不是正義到什么是正義，以及正義本身是什么到正義的結(jié)果及正義將帶來的利益。他引用了腓尼基神話，認(rèn)為由于先天的差異，公民存在著金、銀、銅、鐵的區(qū)分，一個人在城邦中居于什么樣的等級，取決于他身上金、銀、銅、鐵的比例，也就是他的天性和努力。人們追求各種美德如智慧、勇氣、節(jié)制，一個正義的城邦也應(yīng)該具有這些美德。在一個理想的國家里，智慧、勇敢和節(jié)制要有序、合理的加以安排。柏拉圖認(rèn)為，正義的國家就是智慧、勇敢、節(jié)制三者和諧有序的結(jié)合，而正義就是社會各個階層周守本分、各盡其責(zé)，一個正義的城邦——理想國，就是一個各人按照天性，做自己應(yīng)做的本分工作的共同體。
二、正義的本質(zhì)：和諧
《理想國》的宗旨是要建立一個整體幸福，社會和諧的完善國家。這個完善的國家就是正義城邦。正義是理想國家的基本前提和必要條件。
柏拉圖構(gòu)建了一個理想的城邦，他認(rèn)為城邦起源于社會分工，而分工又是城邦產(chǎn)生的原因和動力。人們需要共同生活在一起，共同解決衣食住行等問題，而這就是城邦的最初原貌。在社會分工中，柏拉圖認(rèn)為人的天賦和才能是千差萬別的，每個人嗵從事一種最重要自己的工作才能做得最好，城邦才能有序地健康發(fā)展。于是柏拉圖把國家分成了三個階層：最上層為受過嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層，中層為保衛(wèi)國家的武士階層，而下層則是平民階層。
柏拉圖認(rèn)為這樣的分層是非常合理的。經(jīng)過嚴(yán)格的社會分工后，國家便正式形成了。社會分工和等級制度構(gòu)成了柏拉圖理想國的社會結(jié)構(gòu)，同時也是城邦的基本制度。當(dāng)然，只有社會分工是不夠的，其中最重要的還是三個等級間“和諧”相處，這便是“正義”。“當(dāng)生意人，輔助者和護(hù)國者這三種人在國家里各做個的事而不相互干擾時便有了正義．從而也就使國家成為正義的國家了。”
可見．在柏拉圖看來，只要城邦的三個等級各司其職、各守其序、各盡其責(zé)、分工互助，國家就實(shí)現(xiàn)了正義。正義“就是履行自己的義務(wù)”，就是“做你自己的事情，不要干涉別人的事情”。正義強(qiáng)調(diào)的是社會生活的等級秩序以及嚴(yán)格的社會分工。一個社會的“正義”，一個國家的“正義”，就在于等級統(tǒng)屬關(guān)系的確立，就在于社會成員的恪盡職守。一個理想的國家，就是建立在這樣的儼然有序的等級制基礎(chǔ)之上的。
柏拉圖得出了城邦正義后，依照由大見小的原則，他認(rèn)為城邦是個人的放大，而個人是城邦的縮小，二者是同構(gòu)的。柏拉圖把人的靈魂劃分為三個部分。用于思考和推理的理性（理智）；“理智的天然輔助者”——激情；使人感覺愛．饑餓等物質(zhì)騷動的欲望。當(dāng)人的靈魂內(nèi)部的三部分彼此友好和諧，各部分不相互干涉，這樣個人就能實(shí)現(xiàn)正義。
柏拉圖認(rèn)為，城邦正義與個人正義是不可分割的，是和諧統(tǒng)一的。只有這兩者相互配合、相互作用的時候才能使整個社會正義和諧起來。城邦是由一個個具體的人組成．城邦的正義歸根結(jié)底是通過個人正義體現(xiàn)出來。正是城邦中單個人正義的有機(jī)結(jié)合才形成了城邦正義。
三、結(jié)語
從根本上說，《理想國》是一部根本沒有完成其立意的作品。他只是告訴了我們一種能夠合理證明其正義解釋的理論所必須具有的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容是什么，卻沒有給我們提供這一理論。因此，我們可以把《理想國》理解為不是在提出一種已
完成的形式理論，而是提出一個構(gòu)建這種理論的綱領(lǐng)性計(jì)劃。
雖然我們不能全面的評論柏拉圖《理想國》里正義的見解是否正確，但我們卻可以從中得到社會和諧的啟發(fā)。“和諧”是現(xiàn)如今我們所追求的一個社會共同目標(biāo)，同時也是未來發(fā)展的目標(biāo)。
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