我第一次看見一萬元日元上的頭像，問兒子：“這是哪位天皇？”兒子說：“不是天皇，他叫福澤諭吉，是日本明治維新時期的一位思想家，像英國的洛克、法國的伏爾泰、德國的韋伯、俄國的托爾斯泰……”他說了一串外國人的名字。又補(bǔ)充道：“也像中國的孔子，通過辦學(xué)啟發(fā)民智，在日本可是一個家喻戶曉的人物?！?福澤諭吉1835年1月10日在大坂出生，父親福澤百助，是一個俸祿微薄的低級藩士。他喜歡收藏中國的古書，恰巧在福澤諭吉誕生那一天，得償夙愿，買到了中國清代的《上諭條例》六十余冊。晚上又逢麟兒出世，雙喜臨門，大吉大利，于是給新生兒子取名“諭吉”。

當(dāng)福澤諭吉十八個月大的時候，年僅四十五歲的父親因病亡故。母親三十三歲，帶著五個孩子，回到了離開十多年的故鄉(xiāng)中津。幼小的福澤諭吉，飽受身份差別的屈辱和家計貧困的痛苦，造就了他對門閥制度的反感和批判諸事的態(tài)度。后來他在追念先父懷才不遇，慘作封建制度下的犧牲品時經(jīng)常黯然淚下，他認(rèn)為“門閥制度是父親的仇敵”。

福澤福澤是一位偉大的教育家、思想家，他多產(chǎn)的譯著作品和創(chuàng)辦的義塾教育事業(yè)，兩相輝映，成為啟發(fā)日本民智的兩大法寶。他的著作犀銳的直觀，論述了當(dāng)時日本國民熱衷追求的新知識。他的文體平易、內(nèi)容通俗，字里行間洋溢著俠骨棱棱的氣概。在其浩瀚的著作中數(shù)《勸學(xué)論》、《文明論概略》最著名。

《勸學(xué)論》是在明治五年到九年（1872－1876年）之間陸續(xù)出版的。書中闡釋了人權(quán)平等、法治國家、國民的職分等等西方觀念。這部書開宗明義宣稱：“天未在人之上造人，亦未在人之下造人。”這句話在當(dāng)時封建桎梏下的日本人看來像神的啟示一樣。很多人受這部書的啟導(dǎo)，恍然大悟個人的尊嚴(yán)，啟迪了自由平等的意識，獲得了精神的解放。這部書大約有三百四十萬冊傳布于日本民間，是日本有史以來發(fā)行量最大的一本書。

《文明論概略》在明治八年（1875年）問世，書中探尋古今中外文明發(fā)展的原因和變遷，闡述日后日本國民處在文明世界之中應(yīng)有的生活方式和昌隆國運(yùn)之道。福澤諭吉提出“脫亞入歐論”為日本指明了工業(yè)化的發(fā)展的方向，至今影響著日本社會。

明治十五年（1882年），福澤諭吉興辦了《時事新報》。他親自撰寫社論。社論針對當(dāng)時的國際情勢，倡言“東洋政略論”；關(guān)于國內(nèi)政治，主張“官民調(diào)和論”；以提高婦女的社會地位為主題，鼓吹“婦人論”等。實際上福澤諭吉是以一個民權(quán)運(yùn)動理論的領(lǐng)袖的身份，推動著日本明治維新時期的啟蒙運(yùn)動。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

縱觀世界歷史，凡是社會重大變革時期必有大思想家出現(xiàn)，引導(dǎo)社會思想潮流，改變歷史的軌跡。英國革命時期有洛克、霍布斯等人，法國革命時期有伏爾泰、盧梭等人。

洛克第一次系統(tǒng)地提出“人權(quán)”的學(xué)說，他把在英國革命中提出的各種基本要求概括為自由權(quán),生命權(quán)和財產(chǎn)權(quán)。他第一個把政治權(quán)力分為立法權(quán)、行政權(quán)和外交權(quán)三種，認(rèn)為立法機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)高于行政機(jī)關(guān)，防止專權(quán)。他的這些政治理念深遠(yuǎn)地影響了美國、法國、英國以及其他的西方國家。

法國的盧梭在法國大革命中提出的“天賦人權(quán)”的觀念，認(rèn)為人生來就是自由與平等的，任何人都具有追求生存、追求幸福的權(quán)利，這種權(quán)利是上天賦予的，不能被剝奪。他的《社會契約論》論證了國家政權(quán)的實質(zhì)，他說，國家只能是自由的人民自由協(xié)議的產(chǎn)物。國家的主權(quán)和立法權(quán)在人民，政府只是法律的執(zhí)行者，如果政府不合人民的“公意”，人民就有權(quán)推翻它。《社會契約論》成為法國大革命的一面思想旗幟。

我們回過頭來看看中國的社會變革——改革開放迄今已經(jīng)34年了，人們習(xí)慣把前30年作為一個改革的階段，并且公認(rèn)這個階段的改革上演了一部“石頭記”的好戲，即主要靠“摸著石頭過河”的改革策略。所謂“摸著石頭過河”就是在大致有一個方向、路線的前提下，在改革過程中主要是以問題為導(dǎo)向，根據(jù)問題的難易，分析解決問題的現(xiàn)實性，然后找尋“石頭”，尋求切實可行的方案。在實踐中，“摸著石頭過河”的改革策略表現(xiàn)為“走一步、看一步”的樣態(tài)，只要實際可行的、“摸得著石頭”的就繼續(xù)推進(jìn)，一旦碰到不太可行的、“摸不著石頭”的就修改方案。毋庸置疑，“摸著石頭過河”的改革策略，強(qiáng)調(diào)把握改革的速度、節(jié)奏，注重改革的成效性，使我們在過去30年里改革取得了巨大的成功，獲得了國內(nèi)外的交口稱贊。

但是，“摸著石頭過河”的改革，只能是初級的、淺層次的。而當(dāng)改革進(jìn)入“深水區(qū)”后，不可避免地面臨的是需要啃骨頭的、開展攻堅的改革任務(wù)。這樣的深度改革，由于不在淺灘近處，完全摸不到石頭了。因而，“摸著石頭過河”的改革策略已力不從心了。

在中國改革邁入了一個新階段后，黨中央提出了“深化改革和創(chuàng)新體制”的任務(wù)。這些 “深化改革”的任務(wù)一般人把它歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制、社會體制四大領(lǐng)域改革。顯然，這樣的“深化改革”，由于“水已至深”，它呼喚著對歷史、對中華民族負(fù)責(zé)任的頂層設(shè)計。而在“四大改革”的頂層設(shè)計中，政治體制改革和政治建設(shè)的頂層設(shè)計至為關(guān)鍵，理所當(dāng)然地位居之首。

中國的改革開放進(jìn)入了關(guān)鍵階段，既無前人經(jīng)驗借鑒，又不能照抄照搬西方民主，還面臨復(fù)雜多變的國際形勢，要走出一條平穩(wěn)健康的中國特色的發(fā)展之路，任務(wù)是何等的艱巨！在這樣一個關(guān)乎中華民族興衰的重要歷史時期，目前思想界的表現(xiàn)卻令人失望，鮮見有高屋建瓴的真知灼見，更不見引領(lǐng)思想的旗幟高舉。倒是有幾個自封為“大師”的人物頻頻發(fā)表“高見”，但他們的意見或東拼西湊前后矛盾，或不著邊際不知所云。左、中、右、極左各派林立，倒也陣線分明，殺得難解難分。局外人看了，只不過是互相揭短夾雜著人身攻擊，有幾位“大師”還臟字頻出，罵聲連篇，使論戰(zhàn)慘不忍睹，把嚴(yán)肅的改革話題演義成了一場鬧劇。

思想大師絕非橫空出世，是時代的需要，歷史的必然，環(huán)境的造就。中國的改革開放到了迫切需要思想指導(dǎo)的階段，只有有了先進(jìn)的科學(xué)的思想做指導(dǎo)，改革才有目標(biāo)，開放才有方向。才能少走彎路，減少糾錯成本。而先進(jìn)的科學(xué)的思想又來自改革開放的實踐，來自人民群眾的創(chuàng)造。

中國泱泱大國，從來不缺有識之士、仁人志士。缺少的是寬松的思維環(huán)境，寬容的輿論氛圍。追求自由、平等、民主已經(jīng)是歷史的潮流，改革開放是從“真理標(biāo)準(zhǔn)討論”開始的，深化改革同樣需要思想先行，時代也呼喚著思想大師的出現(xiàn)。時勢造英雄，只要有寬松的環(huán)境，中國思想界也一定不會辜負(fù)民族的期望，成為深化改革的先驅(qū)，說不定還會出現(xiàn)一個、幾個或一批載入中華民族歷史史冊的大師。

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