記憶中的獨(dú)山玉穴① 遠(yuǎn)遠(yuǎn)的看獨(dú)山，象極了一只東枕西臥的大烏龜。“珍珠瑪瑙出在鱉身上”，獨(dú)山就出玉。 18年前，我剛到南陽師專讀書，聽說城北有“獨(dú)山”。因?yàn)樯L(zhǎng)在平原，從沒登過山，很想“登獨(dú)山而小宛②”。盡管從山區(qū)來的3位室友“見山不怪”，言辭中極鄙視“獨(dú)山小土包子”。我還是興沖沖約了室友，一口氣從山南奔跑而上。登上獨(dú)山，心興未盡，又從山北攀下，山道邊時(shí)見積水井穴。正納罕間，同行的蒲山鎮(zhèn)③同學(xué)告訴我：這是采玉人留下的玉穴。原來玉是有根脈的，舊時(shí)雷雨過后，采玉人便上山尋找，識(shí)得玉脈，做下記號(hào)，挖穴掘?qū)殹?當(dāng)時(shí)深怪：為什么不開礦采玉呢？同學(xué)一指山南：別杞人憂天，下面就是玉礦。噢：這井穴原來是非法竅玉者偷挖的。 “玉有根脈”之說，不知是否科學(xué)。竊玉者憑什么認(rèn)定玉就在腳下，也不得而知。但唐代詩(shī)人李商隱在《錦瑟》詩(shī)中寫道：滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。明月映照滄海之時(shí)，海中珍珠婉有晶瑩的淚光閃爍；晴日照耀之下，寶玉升起氤氳的煙氣。“玉脈”是不是深藏山中玉石的“氤氳煙氣”？ 在南陽兩年的讀書生活中，有多少次暢游獨(dú)山，已經(jīng)記不清楚了。今天想來，卻從沒有“獨(dú)山拾寶”，“撿一塊玉回來”的想法。這也許與自己的天性有關(guān)。但在每一次走近獨(dú)山、走離獨(dú)山的行程中，我曾寫下鞭策自己的詩(shī)句：婉若平肩／與山同行／爬行的玉龜呀／負(fù)裹太多的寶藏／你邁不開腳步快行／／我卻必要快步走／丟了寶也好／扔了玉也吧／。學(xué)生時(shí)代的詩(shī)句滿是稚氣，但卻有拾得思想領(lǐng)域精神瑰寶，重于撿回物質(zhì)寶石，奮發(fā)向上的可貴亮點(diǎn)。 畢業(yè)后的歲月，談起南陽，總會(huì)想起獨(dú)山來。遺憾的是，幾次去南陽，卻未能一游獨(dú)山。耳聞獨(dú)山早已建成公園。山道邊的“玉穴”，為了游人的安全，想必早已該填平了。然而，無論在何地，見了玉器店，總愛進(jìn)去瀏覽一番，一飽眼福。似乎血脈中原有玉的情結(jié)牽系。 中華民族以玉為美，道教最尊最貴的神是玉帝，華麗的神宮稱玉宇，敬稱人的身體叫玉體，敬稱人的照片叫玉照，精美的的禮品稱玉帛。我們用“亭亭玉立”、“玉樹臨風(fēng)”形容人的瀟灑雋逸，用“玉潔冰清”來贊美極美極純的品格。 讀《三國(guó)志》，見《吳志•諸葛恪傳》，裴松之注引《江表傳》：恪少有才……（孫）權(quán)見之，謂（其父）瑾曰：“藍(lán)天生玉，真不虛也！” 獨(dú)山也生玉，所以南陽鐘靈毓秀，人才輩出。有商圣范蠡、醫(yī)圣張仲科圣張衡、智圣諸葛亮。還有百里奚、范曄、宗炳、岑參、瘐信、彭雪楓、馮友蘭、姚雪垠、李季、王永民等，大家名流燦若星漢。 在中華兒女的心目中，玉是神圣、高貴、純潔、文明的象征。南陽不起眼的獨(dú)山，蘊(yùn)育了國(guó)人稱之為四大名玉之一的“獨(dú)山玉”。真可謂“山不在高，有玉則名”。 注：①河南省南陽市城北有獨(dú)山，獨(dú)山出玉。“藍(lán)田日暖玉生煙”，獨(dú)山就出藍(lán)田玉。 ②南陽簡(jiǎn)稱宛。③蒲山鎮(zhèn)在獨(dú)山腳下。 自評(píng)：獨(dú)山，其實(shí)是平原上一個(gè)孤立的丘陵。因產(chǎn)玉而名聞?dòng)谑馈Ｔ砼R其地，學(xué)于腳下。久違之，做文記舊事，兼抒少年情懷。

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