跳大神的記憶［長篇鄉(xiāng)土散文］
趙富
對于跳大神，我從少年到青年時(shí)代，親眼觀看過多少次。那激動(dòng)人心的場面，那美麗動(dòng)聽的神曲，那神秘莫測的面紗，那恐怖詭異的經(jīng)歷，在我心目中留下深刻的印象。直到如今，那遠(yuǎn)久的蕩氣回腸、載歌載舞的幕幕氣場，還在我眼前歷歷在目，揮之不去。
跳大神，那時(shí)叫封建迷信，裝神弄鬼?，F(xiàn)在叫宗教文化，薩滿舞蹈。時(shí)代在無時(shí)無刻地變遷，每一個(gè)新的社會(huì)環(huán)境，就給其一個(gè)新的定義。但萬變不離其中，歷史文化遺產(chǎn)，而不是精神糟粕，終究要回歸歷史本來的精華面目。跳大神從“地下”搬到“地上”，從“陰暗角落”挪到“陽光大堂”，其過程本身也是我們民族對即將遺失的歷史文化的一種搶救舉措。
我記得，當(dāng)年家鄉(xiāng)的屯子里文化生活很貧乏，一年到頭沒啥娛樂活動(dòng)。沒有收音機(jī)和電視機(jī)，沒有圖書和報(bào)紙，沒有電影和戲劇。一到“貓冬”季節(jié)，孩子們只能晚飯后到屯道上，玩叨老妖子、扣咋、打苞米川、推圈、打出溜滑、踢毽子等游戲；而大人們便在每晚上，除了推牌九、看小牌、擼大點(diǎn)等耍點(diǎn)小錢外，便就是串門子，東家長李家短的閑扯，然后就閉戶關(guān)門睡大覺了。如果誰家跳大神了，全屯子都哄動(dòng)了。這是個(gè)難有的熱鬧。孩子們和青年人就“哄哄”地湊去，當(dāng)做一臺(tái)熱鬧非凡的大戲欣賞觀看。散神之后，一連幾天，人們都在回味著跳大神的神秘意境。在田間地頭，或上學(xué)路上，一有空就要學(xué)上幾把神的動(dòng)作和哼哼幾句神的曲調(diào)，就象現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)經(jīng)典流行話似的，一仿就是流行很長時(shí)間，是蠻有情趣的。
屯子里跳大神，大都是在晚上進(jìn)行的。用現(xiàn)代詞說，像堂“晚會(huì)”。一是當(dāng)時(shí)上邊禁止，二來晚上更有神的效果。在昏暗的洋油燈下，大神烏烏叨叨的更有神的飄渺迷茫。而散了之后，在伸手不見五指的黑夜，整個(gè)空間又給神罩了神秘的面紗。往往每當(dāng)大神跳完，時(shí)辰已進(jìn)入午夜時(shí)分，出門往家走時(shí)的路上，心里總也揮之不去的敬慕和“恐怖”。四周都在神的視野范圍，神的影子飄忽在左右。一路上心里甚的撈的，脊梁趕子嗖嗖出涼風(fēng)，一有個(gè)狗叫渾身就起雞皮疙瘩，當(dāng)回到家里方靜下忑忐的心，就連關(guān)外門時(shí)都得回頭瞅下神跟沒跟進(jìn)來。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )
在那年月里，屯子缺醫(yī)少藥，有些時(shí)候嘎拉咕其的病，就請大神診治。還有誰家丟東西了，也請大神來掐算。人間有神沒神？大神能不能看好??？大神掐算準(zhǔn)不準(zhǔn)？關(guān)鍵是你信不信。信就有神，不信就沒神。病好不好，關(guān)鍵看你什么病。掐算準(zhǔn)不準(zhǔn)，關(guān)鍵能不能碰上。外病請個(gè)大夫越看越重，而請大神烏叨的診治，且效果一下就好。其中，精神作用是起些作用。另外，神給出的方子也還靈驗(yàn)，也只是燒點(diǎn)紙，送個(gè)遞隨，殺個(gè)還愿豬什么的，就能好病。后來到了晚年，看了專家們研究的薩滿文化，方知跳大神并非純是裝神弄鬼，在治病上精神療法還是存在的。
跳大神，一般屯里人都看過、聽過。薩滿舞，很好看。大神調(diào)，很好聽。每在田間地頭，社員們都能仿舞幾下，仿唱幾句?？商竦膱雒?，雖然熱鬧而神秘，但也不能隨便亂學(xué)的。記得一次田間休息，東院的老曾婆子和幾個(gè)婦女，到東大山包墳地里采黃花子，邊采邊哼哼著大神調(diào)，什么叫三海呀我的幫兵呀，不等采完黃花子，她就渾身哆嗦成個(gè)蛋，社員們馬上把她背回家。大神用手指掐人中，用銀針扎人中，一會(huì)就好了。當(dāng)時(shí)大神說，沖著黃仙了。其實(shí)，在墳圈等地是不能唱神調(diào)的，而老曾婆子是從山東移民過來的，不懂這些規(guī)矩，所以讓神給“收拾”了。
打小聽大人說，我們屯里的跳大神，從滿州國立屯子時(shí)就有，一氣延續(xù)到現(xiàn)在。其中，有高潮，有低谷，在“文革”時(shí)也間斷過?！拔母铩敝?，是最興盛時(shí)期，但都是秘密的，大多都在晚上。當(dāng)時(shí)跳大神歸到封建迷信一塊，表面雖然受禁，但屯里人還是睜一只眼閉一只眼，在黑夜里該咋進(jìn)行還咋進(jìn)行，私不舉、官不糾嘛?！拔母铩敝?，大神、二神還當(dāng)把“牛鬼蛇神”，戴上紙帽子，掛上大牌子，滿屯子地游街。“文革”后，跳大神又有所抬頭，二人轉(zhuǎn)的跳大神唱遍神州，專家們又研究薩滿文化、薩滿舞、薩滿宗教及薩滿跳大神和漢族跳大神的淵源，但其成色與文革前還是有所遜色，原因來自農(nóng)村的環(huán)境變化和人們的觀念更新。也是在這時(shí)，我心里才明白，跳大神并非迷信，是一種宗教信仰，是一種民族文化。緊搶慢搶好呆算是搶救出來，薩滿舞被列入滿族、錫伯族的文化遺產(chǎn)，納入合法化，這也是不幸中的萬幸。
跳大神的影響，在農(nóng)村是根深蒂固的。即使是現(xiàn)代文明的農(nóng)村有醫(yī)有藥，但跳大神治病也是不斷煙火的。有些病醫(yī)院關(guān)醫(yī)干治不好，也診斷不出是什么病。可請來“巫醫(yī)神漢”，大神一跳就全好了。我原是很不信神鬼的，可一次大神卻教訓(xùn)了我。兒子在學(xué)校前邊玩，不知咋的腿就不好使了。到醫(yī)院診斷治療，拍片也沒啥癥，服藥打針都不見效。當(dāng)時(shí)老母親還在，看大孫子如此癥狀，就請來屯里的大神和二神。二神給神請來后，大神說孩子他爸不信。真準(zhǔn)，我是不信，他怎么猜得這么準(zhǔn)。接著，大神說起病因。說你家原有個(gè)屈死鬼，沒兒沒女，孤苦零仃，沒有錢花。去年你們家的小花榮有病，答應(yīng)給送衣送馬，但實(shí)際沒辦，所以今天又找上門來。二神幫著解釋回憶，家里前幾輩是否有這么個(gè)人，去年你們是哪支子讓大仙看病許愿沒還。當(dāng)時(shí)母親一想，我有個(gè)二爺爺是無兒無女沒入祖墳，埋在墳圈子邊；另去年孩子大伯家的小丫頭看病，確實(shí)是許愿沒還愿的。大神還對我說：這回你信不信，不信我就治不了了。我當(dāng)然要當(dāng)面點(diǎn)頭，大神用火點(diǎn)著碗里的白酒，幾次用手挑出酒火，敷在孩子大腿的疼處，只看酒還在皮膚上燃燒。而后，我按照大神說的全做了，第二天孩子奇跡般地好了，腿也不疼了，又到外邊跑著玩去了，直到現(xiàn)在孩子已近三十，其中一次也沒犯過。這事對我觸動(dòng)很大，你不信也得信，事實(shí)就是這樣。
跳大神，大神、二神是很辛苦的。一場下來，渾身疲備，口干舌噪，可實(shí)際上更沒有啥報(bào)酬。一是壓堂子錢要拿走的，也就一元兩元的，神用的白酒要拿走，也就一瓶兩瓶的，每瓶也就塊八角錢的。再就是大神、二神，平常家里有個(gè)大事小情的，必須要到場。別看當(dāng)時(shí)農(nóng)村窮，但人還是蠻有人情味，有恩必報(bào)，這是屯里人做事的標(biāo)準(zhǔn)。據(jù)說現(xiàn)在請大神，報(bào)酬也漲了，壓堂子至少一個(gè)大白邊，瓶酒至少是十幾元的。不過，這是民間自然形成的矩律，不是大神二神索要的，還是原先老章法：憑賞。神給病人看病是義務(wù)的，為民解除災(zāi)難是職責(zé)，雖然沒有條文，但跳大神即是一種宗教，其宗旨就框定了這么個(gè)范圍。所以，大神、二神雖然沒啥報(bào)酬，但都很樂意去做。
跳大神的形式，是有很多樣。有搬桿子的，有敲手鼓的，有彈弦子的，還有“素跳”的，也就是不搬桿子不敲手鼓，只是干唱的。用現(xiàn)在話解釋：清唱。一個(gè)是大神，一個(gè)是二神。兩人對唱，開門見山，張口就來。搬桿子，要較之其它隆重些。病人手里立握著一個(gè)毛嗑桿，毛嗑桿頂端掛著剪碎糟的紙條。當(dāng)病人甩開桿子，意即是神鬼附身了。當(dāng)中，二神敲著手鼓，有點(diǎn)象東北大鼓的意思，準(zhǔn)確地說東北大鼓是從東北跳大神中演變而來。二神唱著敲著請著，大神“唉咳”
“唉咳”應(yīng)著。還有的配個(gè)彈弦的，很有音樂氣氛，但屯里會(huì)拉弦的很少，所以就很少用，我在小時(shí)只見過一回。其實(shí)，搬桿子也不多，無怪乎重病、難病用這種形式，其余素跳清唱的最多。即簡便，又靈活，這也是跳大神的形式演變過程，有點(diǎn)不是原汁原味了。
跳大神，一副架，兩個(gè)人之褡襠。一個(gè)大神，一個(gè)二神。大多時(shí)候，大神是女的，二神是男的。通過唱詞、節(jié)奏、鼓點(diǎn)等多種合一的效果而產(chǎn)生的境界，神靈與魔鬼附身于病人本體，從而達(dá)到驅(qū)鬼治病的作用。二神通過與大神的對唱，定位神的位置地方，了解神靈的什么法器，判斷致人入病的神或鷹。最后，雙方通過病人訴求而進(jìn)行談判，以其采用獻(xiàn)祭品的形式達(dá)成和解的結(jié)果。通常用白話說，大神是靈魂附體的對象，而二神酷似現(xiàn)在的大神“助理”。二神負(fù)責(zé)請神、送神，其方式用的是唱著請、唱著送，而且是非常專業(yè)的神調(diào)唱詞；神請來之后，由二神負(fù)責(zé)與神靈溝通，來回答病人的病情。請來的是“仙”，說出來的是“靈”。大神來神，診病出方，掐掐算算，應(yīng)和的也都是神調(diào)唱詞。兩個(gè)人，一唱一合，配合默契，一臺(tái)大戲，精彩無比。其曲調(diào)好聽，在東北大鼓、東北二人轉(zhuǎn)中，都能找到神曲的影子；其動(dòng)作優(yōu)美，在中國舞蹈的種類上，薩滿舞一花獨(dú)放。
跳大神，是講究唱功的，講究舞功的，講究鼓功的。尤其是二神，嗓音要好，字滿腔圓。唱詞講究，一套一套的。摻和進(jìn)來東北的順口溜、民歌、民謠、打油詩、二人轉(zhuǎn)、大鼓等諸多成分。語言很美麗，很通俗，朗朗上口，非常恭聽。好馬配上好鞍，好詞配上大神曲。有點(diǎn)象鋦大缸的調(diào)，又有點(diǎn)象東北民歌味。聽和看都是享受，就象喝了二兩“老白干”，把人早就灌陶醉了。
大神、二神，每個(gè)屯子有個(gè)一、兩對。大神是怎么煉成的？大神是有一堂子神，供奉胡黃保家仙，一旦出馬就能當(dāng)大仙看病。一般病人通過神看病后，答應(yīng)回家供上“黃仙、狐仙、蛇仙”的牌位，開始了跳大神的生涯。大仙，也有名聲大的，名聲小的，還有一輩子不出馬的。不出馬永遠(yuǎn)是小將，是當(dāng)不了大仙的。就象現(xiàn)在醫(yī)院，有專家，有一般醫(yī)生，有實(shí)習(xí)生，而患者都愿請專家診治，一般醫(yī)生就得看一般的病，實(shí)習(xí)生就更不用說了。大仙名聲大的就象醫(yī)院的專家，找跳的人就多，堂子就紅火，名聲小的看上去也就不咋景氣了，不出馬的就更沒誰找了。我們老屯有個(gè)女子，在沒得到神之前，身體不好，很容易讓黃皮子狐貍迷住了，經(jīng)大神一看得立一堂神，按時(shí)上供燒香，身體就能痊愈?？伤⑻贸鲴R后，不但身體好了，而且又久經(jīng)磨歷，名聲就越來越大。最火的時(shí)候，南北屯應(yīng)接不瑕。
二神一般沒有多少文化，是屬于自學(xué)成才之類的人才。我有個(gè)表姐夫，是個(gè)東西頭很有名的二神。他沒念過學(xué)生，斗大字不識(shí)兩麻袋。而二神所唱的詞，也沒有書，即使有書，他也不認(rèn)識(shí)；二神所哼的曲子，沒有曲譜，即使有曲譜也不會(huì)識(shí)的。平常里，他除了半拉胡片地學(xué)點(diǎn)傳統(tǒng)的老嗑神調(diào)外，其余都是來自自編自唱的詞。但唱的非常有味，又不跑調(diào)。有的時(shí)候詞忘了，就用“哼哼咳咳”來銜接，有點(diǎn)象即興發(fā)揮的歌者，自編的詞，套用傳統(tǒng)的曲，也很象那么回事的。
跳大神的神調(diào)是很優(yōu)美的，這是我所聽到的歌聲中，最具有地方民族特色的曲調(diào)之一。我清楚地記得，大神坐在炕頭，二神坐在炕沿，有的時(shí)候大神坐在炕當(dāng)中，二神坐在地下的板凳上。二神先請神，唱上神調(diào)：“日落西山黑了天，家家戶戶把門閂。行路君子奔客棧，鳥奔山林虎歸山。鳥奔山林有了安身處，虎要?dú)w山得安然。頭頂七星琉璃瓦，腳踏八棱紫金磚。腳采地頭頂著天，邁開大步走連環(huán)。雙足站穩(wěn)靠營盤，擺上香案請神仙……”大神、二神對唱幾個(gè)回合，大神哆哆嗦嗦地下神了，披頭散發(fā)，閉上眼睛，應(yīng)著二神的神曲唱道：“右手拎著一個(gè)文王鼓啊，左手拿了一個(gè)霸王鞭。往南走你就往南搬，南海有了一個(gè)八岔山。大仙我正在古洞把經(jīng)念，就覺眼前不太安然啊。就知道弟子燒香把我請，我這才急急忙忙下了山那哎咳哎咳喲啊……”二神接唱：“你老今天下了山峰，有病的一支人躺在炕當(dāng)中。南請大夫治不好，北吃草藥不見輕。萬般出在無其奈，我請神大仙查查病情啊哎咳哎咳喲啊……”大神應(yīng)唱：“我給你陰陽找來八卦行，陰陽八卦倒了失衡。男的以氣最為主，女的以血為根衡。我問你有病之人年多大，我給你占一占是否行。是肺氣腫還是骨質(zhì)增生，敗血癥還是有絳蟲。再不就是神經(jīng)麻痹得了中風(fēng)啊哎咳哎咳喲啊……”二神又加快節(jié)拍唱了一通，大神便“唉咳”地唱著開始診病。診完病，二神唱著送神：“你要走我不攔，一手撒開馬嚼環(huán)。人魂扣在人身上，馬魂扣在馬跟前。人得真魂吃飽飯，馬得真魂能撒歡，老仙家揚(yáng)鞭打馬要回山啊哎咳哎咳喲啊……”這些詞句，有的是多少年傳下來的，有的是即興發(fā)揮編創(chuàng)的，即有歷史文化內(nèi)容，又有地域特色特點(diǎn)，唱起來朗上口，聽起來讓人回味無窮，真是美文、美曲！
有的時(shí)候，大神也是很愿意挑理的，一旦二神“唱說招待”不周到，大神即刻就雞蛋里挑骨頭。二神就急忙唱著解釋，把酒盅拿上來，送給大神。邊送邊唱到：“叫聲大仙你要聽清，請你原諒我小幫兵，喝口哈拉氣輕松輕松，歇一會(huì)再來看看受苦受難的小花榮?！薄鞍取?，大神披頭撒發(fā)哆嗦起來，呷口小酒便唱道：“我爬山越嶺雪花白，一路顛菠累苦垅溝成排；要知道土豆燉白菜，死人說活了我也不來?！倍褚宦犆靼琢嗽桑桶矒岽笊?，在堂前重新上菜上飯，哄著捧著，凈說些過年的話，最后方把大神哄好，魂靈附體，投入到看病當(dāng)中。
在跳大神之前，先要做好準(zhǔn)備工作。開始?jí)禾米?，在正北的柜蓋上，鋪一張黃新紙或鋪一塊紅布，擺上一個(gè)香了碗子，碗里裝八分滿小米子，插上幾根香，點(diǎn)著煙霧燎繞；再擺上兩羅饅頭，幾盤拼菜，兩盅白酒。大神是要先上香的，點(diǎn)著后還念念有詞，并與擊鼓節(jié)奏、跳舞節(jié)拍吻合，漸入神魂顛倒?fàn)顟B(tài)，說這樣是代表神的意志。二神告訴我，壓堂子這些東西，都是供奉招待給神的。如果這里要是不如神意，神來之后就會(huì)挑邪理的。
我一小就記得，有名望的大神，是不講究吃喝的，但喝酒道是真的。而且大神喝酒真神，下神時(shí)喝多少也不醉。我家老屯有個(gè)大神，當(dāng)年已經(jīng)四十多歲，東西南北屯也很有名望。論起來，我們還有點(diǎn)扒拉桿子不了不著的屯親。一次，給我姨家跳神，我去看熱鬧。大神說要哈拉氣，接過二神的酒壺就喝起來。咕咕咚咚地喝完，一倒壺里沒酒了，用手又晃當(dāng)幾下，壺里酒又滿了，她又接著喝起來。大人說，神會(huì)“小搬運(yùn)”，把供銷社的酒給搬來了。當(dāng)時(shí)，東院大叔不信，說大神搬的不是酒是水。大神聽了讓他試下，果真壺里是滿的，嘗一口還真是酒，度數(shù)還挺高。這時(shí)，大神又喝一口酒，用火柴點(diǎn)著嘴，口里還真吐出火苗。大神給病者疼處敷上火酒，反復(fù)擦搓幾遍，后來聽姨姨說果真見效。當(dāng)時(shí)神走后，大神恢復(fù)了人的原本狀態(tài)，我擔(dān)心她會(huì)醉的，走到跟前一看，臉紅撲撲的，雖然滿嘴散發(fā)著酒味，但還跟姨姨有說有笑呢，就象沒咋地似的。
大神喝酒“神“，而抽煙也“神”。二人轉(zhuǎn)《跳大神》里，大神品完酒，品完茶，吃完稀，吃完干。之后，又想抽煙。二神的唱道：“要抽煙來不費(fèi)難那，聽我把煙名報(bào)一番。東山煙，西山煙，大把煙，小把煙。柳絲煙，片子煙，十字蘭花凈籽煙。王母娘娘打的茬，九天仙女掐的尖。凡人抽了解乏困，老仙抽了能獻(xiàn)丹……大仙哎，嫌乎旱煙有點(diǎn)辣，聽我把煙卷報(bào)一番。大參煙，二參煙，大重九，恒大煙，上海產(chǎn)的鳳凰煙，香港產(chǎn)的良友煙，紅雙喜，紅塔山，紅山茶，紅牡丹，還有迪化煙，金花煙，五朵金花佳美煙。這些煙，沒有勁，長春產(chǎn)的，黑不溜秋紫不溜丟雪茄煙哎咳哎咳喲啊……”其實(shí)，再往前早推些年月，農(nóng)村是沒有洋煙卷的，凈些哈嗎頭、葉子煙。跳神前，先卷好了煙。分成兩堆，抽沖的哈嗎頭，抽柔軟的葉子煙。而煙紙，一般都擱書紙卷，煙冒著墨味直嗆嗓子。我記得一次，當(dāng)神來了之后，抽煙抽的也很有風(fēng)格，使勁吮一口巴嗒巴嗒，又唉咳唉咳幾聲，晃蕩幾下腦袋。這樣反復(fù)幾回，一顆煙就抽沒了。大神吃、喝、抽完畢，在二神的引領(lǐng)下，馬上進(jìn)診病過程。
神有黃仙、胡仙、常蟲神。每個(gè)大神家里，都要供上一堂子神。而二神請神不是次次都順利的。一次我家西院跳大神，這次來的是常蟲神。二神怎么請，神也不搭理。二神唱得口干舌噪，熱得滿臉大漢，大神就是一個(gè)勁地找別楞。不吱聲，不應(yīng)對，在炕上來回直出溜，又跳到地上順著柱腳直往梁柁上爬。一個(gè)看熱鬧的老兄出去撒尿，看到雞咕嚕里直哆嗦。他以為黃皮子抓小雞來了，便拿出口袋罩上雞咕嚕口一倒，把一個(gè)黃皮子裝進(jìn)口袋里。他掄起口袋在上空悠蕩一圈，往地上很勁地摔了幾下，只聽幾聲慘叫，黃皮子便一命烏乎了。即刻，屋里的大神也沒聲音了，身子也不在炕上爬了也不往柱上爬了也不奔梁上爬了。大神沒神了，人坐起來了，但半天才緩陰過來。二神不解，這次大神不用送咋自個(gè)就走了呢。在后來聽說，大仙找了幾次這個(gè)楞頭青，終于在一次感冒中把他拽住了。真是把他折磨得夠嗆，一年沒有在隊(duì)上干活，不是這病就是那病，最后又殺豬還了大愿才算了事。據(jù)屯里說，這是神的懲罰，還得算是是輕的。
殺豬還愿，是有講究的，它是跳神中諸多還愿的一個(gè)舉措之一。小時(shí)候有句兒歌：許愿不還，屁眼朝南。意思是說，做人要誠實(shí)，說話要算數(shù)。而跳大神里的還愿，包括大神診斷病因后出的“方子”，當(dāng)時(shí)患者答應(yīng)而后不辦就叫“許愿不還”。但還愿籌碼最重的，當(dāng)屬是殺還愿豬這類。殺還愿豬，豬毛色要求一嘛色黑色的，豬齡要求當(dāng)年的，豬重量要求一百多斤的，吃豬肉的人要求請全屯子的，而且還要一頓包了。那場面，跟辦事似的，非常熱鬧。至于殺了還愿豬，到后尾病好不好，我們對神是不能亂說的。記得當(dāng)年屯東頭老孫家殺還愿豬，孫家大小子與我同學(xué)，成天病庠庠的。跳了神，殺了豬，還了愿，病情還真減輕了。后來我想，殺還愿豬起碼患者減輕思想和精神上的負(fù)擔(dān)，病情減輕也屬常理。但殺還愿豬的這種形式，也算是人對神的一種美好祈禱愿望吧。
神的世界，與人世間一樣，也存在著緋聞。其實(shí)，神是純潔的，不容得半點(diǎn)污點(diǎn)。記得當(dāng)時(shí)屯子流傳著兩個(gè)故事，雖然是人們茶余飯后當(dāng)笑話講的，但也說明了這個(gè)“圣潔”道理。有一次，大神下神來回亂搖頭擺動(dòng)身子時(shí)，很性感的前胸引來二神的邪念。二神假借扶正大神身子的時(shí)候，乘機(jī)伸手從褲腰往下摸去。這時(shí)，大神忽然唱上神曲：“叫聲幫兵你不是人，邪了巴唧禍害神，本來共來解救受災(zāi)的女，可你為啥約來摸水門?！笨礋狒[的人一楞后，當(dāng)緩過神來，二神便羞愧得無地自容。在當(dāng)時(shí)，這段大神的神曲制止二神不軌行一時(shí)廣傳為佳話。還有一次，一個(gè)老娘們有堂神，但總也沒出馬，時(shí)了半糟自個(gè)就來神了。他丈夫姓王，是個(gè)半拉子馬大夫。這天半夜三更又下來了神，丈夫怎哄也哄不好，就強(qiáng)行性交了下神的媳婦。當(dāng)時(shí)“神”馬上唱道：“牦牛神河水悠悠，老王牽來牦子去飲牛。牦頭牦腦往里扎，神水嗆昏你牛頭?！敝?，神走了，媳婦哭了。結(jié)果第二天，半拉子馬大夫得了前內(nèi)腺炎。這些雖是傳說，但從不同的角度，佐證神的神圣是不能沾污的。
神是世襲的。跳大神的一堂子神，是要一代一代傳下去的。還有嚴(yán)格要求，只傳本姓家族，有點(diǎn)象皇帝的世襲繼位似的。代代相傳，不斷煙火。本來，跳大神發(fā)源于東北遼源黑土中的薩滿巫教文化，是一種活人與死人邪祟溝通的方式。隨著上千年的歷史進(jìn)程，人們把薩滿的滿族巫師延續(xù)下來，把薩滿舞的祈神、祭禮、祛邪、治病等活動(dòng)中所表演的舞蹈延續(xù)下來，這本身就是一個(gè)了不起的建樹。而今，這種充滿了神秘的民間怪談色彩的薩滿舞雖然淡了，有很大部分已不再世襲，就象歷史的長河出現(xiàn)了斷條似的。但是，現(xiàn)在跳大神更多的被作為一種民族藝術(shù)被保留了下來，稱謂滿族宗教、滿族文化、薩滿舞蹈、圖騰崇拜，這更是一種民族文化的世襲和傳承。
據(jù)歷史記載，薩滿舞是中國北方民族曾經(jīng)盛行的一種巫舞，俗稱“跳大神”或“燒旗香”，也是一種隆重神秘的宗教活動(dòng)。《雞林舊聞錄》說：“跳神者頭戴尖帽如兜巾之綠檐，綴五色紙條，下垂蔽面，外懸小鏡二，如兩目狀，身著長布裙，遍系銅鈴，擊鼓蹲舞?！彼_滿神帽上有鷹的飾物，身穿帶有飄帶的裙，腰里系著數(shù)枚銅鏡，用以顯示其的神威、法力。其舞蹈多是模仿鳥獸與各種精靈的動(dòng)作，最后表演“耍鼓旋轉(zhuǎn)”。多少年來，人們對跳大神里的很多現(xiàn)象，雖然依照現(xiàn)代自然科學(xué)的理論還是難以解釋，不過在治病、占卜等方面卻有一定效果是不容置疑的。所以說，跳大神是東北民間文化分支的“狐黃”文化，是借用狐貍、黃鼠狼、蛇的一種圖騰崇拜現(xiàn)象。
又據(jù)學(xué)者們研究：薩滿一詞出自阿爾泰語系的通古斯語族，意是興奮而狂舞的人。薩滿跳大神，是薩滿教的遺俗。其形式融說、歌、舞、樂于一身，其結(jié)構(gòu)集民俗、宗教、藝術(shù)為一體。在我國古代北方民族，大都信仰薩滿教。滿、錫伯等民族把薩滿視為溝通人和神的中介、氏族的智者、部落的首領(lǐng)、祭祀的祭司、祛病的巫師、占卜的卜師等。所以，薩滿作為一種精神文化現(xiàn)象，滲透北方民族社會(huì)物質(zhì)生活和精神生活各個(gè)領(lǐng)域，他即是傳統(tǒng)的文化基石，又是文化傳媒的重要載體，對北方民族的先人起過精神依托的支柱作用、原始信仰和意識(shí)。跳大神，表現(xiàn)積極進(jìn)取、戰(zhàn)勝災(zāi)難、驅(qū)出妖魔、保人安寧的良好愿望和集體骨隨、故土觀念、生存意識(shí)、崇尚勇武、氏族至上、抗衡自然的頑強(qiáng)精神，通過說唱以達(dá)到靈神附身之境及進(jìn)入恍惚沉緬狀態(tài)，運(yùn)用跳、搖、爬等激烈動(dòng)作，體現(xiàn)出較高的藝術(shù)性、欣賞性、娛樂性。
今天，在我們東北地區(qū)，跳大神雖然也偶有存在，但離記憶中的盛行時(shí)期相差很遠(yuǎn)了。有些年輕的人只是聽說有這樣?xùn)|西，但實(shí)際上這東西的歷史淵源卻也不知一二。在當(dāng)今的社會(huì)上，象跳大神的精彩段子，在二人轉(zhuǎn)及大鼓里經(jīng)常出現(xiàn)，而實(shí)際跳大神就比其他文藝作品遜色多了。近些年，一些學(xué)術(shù)刊物上，經(jīng)常見到學(xué)者們研究薩滿文化、薩滿宗教、薩滿跳大神以及薩滿跳大神與漢族跳大神的區(qū)別等方面的文章。我不懂我的家鄉(xiāng)跳大神是薩滿的還是漢族的，但可以肯定地講，應(yīng)該是滿漢融和的載體是恰當(dāng)?shù)摹Ｒ蚣词故菨h族跳大神，也是從滿族跳大神演化而來，只是形式上有些增減區(qū)別罷了。眼下雖然這種民族遺俗還沒有斷捻，但伸手搶救也是迫在眉捷的事。我從農(nóng)村來到城市生活，一晃已有幾十年沒見到跳大神的場面了?？擅慨?dāng)回想起來當(dāng)年農(nóng)村的往事時(shí)，時(shí)常跳大神的場景就活龍活現(xiàn)地蹦到眼前，那神秘詭異的面紗，還在不斷地罩著我的心頭，且久久不愿離去。
2013-2-28
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