崇拜，這個(gè)詞，援引百度上面的解釋是：人對(duì)于未知的、可能產(chǎn)生巨大正向價(jià)值的自然力量或社會(huì)力量，將會(huì)產(chǎn)生敬佩心理，并且無條件地服從它的驅(qū)使。而崇拜，我也有一個(gè)比較簡(jiǎn)單的理解：對(duì)某種存在的具有理想意義的永恒事物的忘我欽佩。

千百年來，經(jīng)過人們的挑選，崇拜者與被崇拜者不斷的交織成一種崇拜文化，影響后世。因此崇拜也成為一種特殊的文化形式，在意識(shí)流中被人們所接受與傳遞。

說崇拜，不可規(guī)避的是崇拜的對(duì)象。先讓我們從上下五千年卷帙浩繁的中華歷史中截取一段古歲月作為對(duì)象。在這段時(shí)期內(nèi)，先秦文化中的諸子百家，建安風(fēng)骨，太康文學(xué)，竹林七賢，還有恢弘的唐詩宋詞明清小說，這樣熠熠光輝都深深的雋刻在中華文化的書頁中。這些都值得我們頂禮膜拜，而我現(xiàn)在要說的這樣一種崇拜形式卻不符合現(xiàn)代審美的，算是一種文化糟粕吧。這種文化形式的雖然已經(jīng)消失很久了，但卻在中華文化中留下了一縷奴性的色彩。

古代森嚴(yán)的等級(jí)制度，在儒家的推動(dòng)下上演得次序井然，等級(jí)的崇拜也就由此產(chǎn)生。對(duì)等級(jí)的向往，漸漸上升為一種對(duì)等級(jí)的崇拜，作為推動(dòng)著人們走向高層的是科舉取士。他作為等級(jí)上升的一個(gè)平臺(tái)，吸引了大多的崇拜者為他瘋狂一世，毫不懈怠。由此為中國古代文化造就了一個(gè)個(gè)學(xué)子形象，更在詩句中顯得那么的戲劇性：十年窗下無人問，一舉成名天下知。對(duì)這樣一種文化的崇拜，當(dāng)然要以一定的姿態(tài)來實(shí)現(xiàn)，而在當(dāng)時(shí)就是以五體投地作為他的崇敬，也就是跪拜。而這樣的跪拜形式，是貫穿一生的，即便是帝王也要用一定的跪拜形式來做表率以糊弄天子與庶民同等的鬼話。權(quán)利金字塔的上升，意味著自身的角色也由崇拜者上升為被崇拜者，但自身是不會(huì)上升到最高端的，當(dāng)然也可以通過政變的形式來實(shí)現(xiàn)自己身份的實(shí)現(xiàn)，不過一旦失敗就會(huì)遺臭萬年。

自古帝王就享受著被崇拜的殊遇，臣下的歌功頌德，百姓的頂禮膜拜，是難以體會(huì)跪者的心理。但作為一種承襲的傳統(tǒng)，也被當(dāng)作自然的事，而其中由身子忍耐上升為一種心理的忍耐。心理的忍耐漸漸上升為一種思想意識(shí)，固化在心中，就像被刻上了類此刺配犯人的黥墨，終生不可去除。當(dāng)然也可以效仿水泊梁山，落草為寇，可還是避免不了向宋江跪拜。深重的儒家文化，已經(jīng)在忠義刻在了骨子里了，也就形成了等級(jí)中的跪拜文化，也是一種別樣的崇拜文化了。作為金字塔等級(jí)的至高者，常常會(huì)無視民間疾苦，獨(dú)斷專行，剛愎自用。由于帝王的專制帶來了時(shí)代的多變，更有殘暴者，因此百姓就將目光投向救民于水火的大俠。這樣的崇拜，不管是對(duì)明君的祈求，還是對(duì)俠者的渴盼，都帶著一種無助的觀望。而現(xiàn)實(shí)常常以一種模糊的姿態(tài)出現(xiàn)，似乎出現(xiàn)了百姓的救星，或者是他們通過自己的崇拜喚來一個(gè)和平的世道。這樣的心態(tài)，對(duì)古代的百姓來說是懼怕亂世的，才會(huì)有寧做太平犬不做亂離人。百姓的生命始終在盼望救星，而忘記了自己的力量。直到那個(gè)朝代已經(jīng)到了難以服從，只得反抗的時(shí)候，他們才做著反抗，但作為低階級(jí)的他們具有的局限性又常常難以成功。他們?cè)诔谐槐Ｏ?，其中的根源在于他們將自己的命運(yùn)聯(lián)系在了一個(gè)不太可靠的王朝上。由此，建立一個(gè)健全的法制是必須的，心中的崇拜文化也應(yīng)趨于合理化。

文化的根性是需要這樣一種崇拜的，形式也在不斷的改良。崇拜對(duì)象也極具時(shí)代特色，人們采取的大多是一種時(shí)新的崇拜，對(duì)于肢體上的崇拜倒是消解得差不多了。時(shí)新的思想就曾經(jīng)被大規(guī)模的崇拜，十年文革就這樣產(chǎn)生，起源大抵是對(duì)個(gè)人崇拜的歧途，失去了自我的意識(shí)，以先入為主的姿態(tài)全盤接受領(lǐng)袖的方針，充當(dāng)文化的紅衛(wèi)兵。由此引發(fā)的一系列動(dòng)亂現(xiàn)象，整體上纏繞著人的自由意志，拋棄了客觀的存在，崇拜成了虛浮，知識(shí)到成了累贅。這樣的時(shí)代，充斥著思想的泛濫，崇拜的黑暗，打壓著智慧的迸發(fā)。這讓我想起了《皇帝的新裝》中的大臣，他們對(duì)虛偽的崇拜，化作了一片聲勢(shì)浩大的輿論，眾口鑠金。氣氛的勢(shì)頭充滿了愚昧無知的隨聲附和，成為了主流的社會(huì)輿論。然而時(shí)代的強(qiáng)音會(huì)漸漸的消卻，在那個(gè)冷靜單純的童稚聲中，真理終于浮出水面。人們恍悟崇拜的對(duì)象竟然也會(huì)犯這樣的錯(cuò)誤，這是多么不可思議的事。原來他們崇拜的不是崇拜者，更多的是崇拜自己的無知缺陷。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

近代的崇拜者，多是以一種思想的臣服，免于自己思考的煩惱和取舍的糾結(jié)。西方的思潮和先進(jìn)的器物大規(guī)模入境時(shí)，新奇的目光越發(fā)閃耀，開始了對(duì)物質(zhì)的崇拜。物質(zhì)的崇拜主要是以體現(xiàn)身份地位的修飾物和享樂物為主，也就構(gòu)成了眾多奢侈物長久不衰的秘訣。人們開始削尖了腦袋往各個(gè)方向鉆，物質(zhì)的撘飾正好可以顯示他們，以掩飾他內(nèi)心的干澀。追求者蜂擁而至，這樣的規(guī)模是自然界都唏噓不及的。享受物質(zhì)的人不斷的炫耀，缺乏撘飾的人也開始向這樣的文化靠攏。于是延續(xù)至今的官本位、利益文化、世道文化等，悉數(shù)上演，你方唱罷我登場(chǎng)，構(gòu)成了一副洋洋大觀。對(duì)物質(zhì)的追求本是無可厚非，而形成一種物質(zhì)文化之后，追求變成了一種變態(tài)的貪婪，使人性的色彩變得妖媚可怕。超越古時(shí)的勢(shì)頭，連那時(shí)追求的忠恕、慎獨(dú)也被拋棄了。即便有人堅(jiān)持這樣的文化，也被別人說成是理想主義者的狂妄，古人說的十商九奸倒成了他們的座右銘。而物質(zhì)中的內(nèi)涵就隱藏著深層次的文化，而對(duì)文化的偏執(zhí)崇拜更是令人痛心疾首。單純的文化是難以立足的，他和物質(zhì)的崇拜相輔相成，密不可分。文化的崇拜多是以某種自認(rèn)為比較先進(jìn)而又符合自身需要的文化，當(dāng)然古文化因?yàn)樯詈竦牡滋N(yùn)而難以清透的認(rèn)識(shí)，于是大多數(shù)人將目光投向了近現(xiàn)代。當(dāng)然也有固執(zhí)古文化的人也許會(huì)搬出卡夫卡的話：“古典的東西把它最內(nèi)在的價(jià)值表露到了外面——持久性。時(shí)新的東西是短暫的，今天是美好的，明天就顯得可笑。”這話一說出，我想反駁的音調(diào)就會(huì)像今天的辯論賽一般，嘰喳的語速還有不知道能不能站住腳的推論，一個(gè)勁兒地潑來，像樓上人倒來的洗腳水一樣。于是翻古典的人沉默了。他們追求的流行文化，披掛的流行色，將一種“今天是可笑的，明天才是美好的”文化傾向表露無遺。這樣的追求文化形式的短暫性和時(shí)效性，是在說明現(xiàn)代社會(huì)對(duì)速度的追求，完全不亞于對(duì)質(zhì)量的追求。這樣的速度文化集中體現(xiàn)在速食速凍的飲食文化中、速成的學(xué)習(xí)文化中、速效的工作文化中。時(shí)間就是金錢，清晰的吐露出這個(gè)時(shí)代的特征?？焖俚奈幕諊鷰е环N走馬觀花的趣味，眼球經(jīng)濟(jì)也就成了時(shí)代商家推崇的拿手好戲。信息的流量通過眼球獲取，根據(jù)內(nèi)心的需求，我們跟著眼球我們找尋著屬于我們的需求。累之時(shí)看見釋放疲憊的廣告，輕松時(shí)看到娛樂的廣告，而孤單的時(shí)候看見帥哥靚女的廣告，這些都使我們注目而印象深刻。廣告文化因此得到這樣的歷史時(shí)機(jī)而發(fā)展，而追求速度的過程會(huì)削弱廣告的作用，而崇拜的力量卻不會(huì)因此減弱。廣告在于注意力的吸引，形式美成為主體，如追求一個(gè)人的面部美一樣。而深究一個(gè)人的行為，臉是最容易騙人的，而我們卻過分的看重這樣的結(jié)果，這也是學(xué)生整容潮出現(xiàn)的原因吧！隨時(shí)代進(jìn)步而興起的影視文化，對(duì)于書本來說，更加的直觀，免去了閱讀和思考，只要導(dǎo)演有錢和技術(shù)，就可以為我們?cè)页鲆粋€(gè)轟動(dòng)性的畫面。隨著影視文化的發(fā)展，派生出而來明星文化，炒作也作為后臺(tái)服務(wù)悄然運(yùn)作。流行音樂、服飾和影視促成了明星的發(fā)展，現(xiàn)今已活潑在了各個(gè)領(lǐng)域，滲透到廣告，也有投身藝術(shù)事業(yè)的。明星們接受大眾的崇拜，賺夠了金錢和目光，確實(shí)風(fēng)光無限，以至于現(xiàn)在報(bào)考影視院校成了一種高考炙手可熱的方向。近年來，對(duì)于崇拜者還有一個(gè)專有名詞，粉絲。這樣的詞起初聽起來似乎很好聽，不過經(jīng)過黑心商家的制作，對(duì)待他們我們也將嗤之以鼻。而粉絲的崇拜極其盡責(zé)，不但要時(shí)刻關(guān)注明星的動(dòng)態(tài)，猜測(cè)八卦娛樂的真實(shí)性，還要通過狗仔長期蟄伏的尋求解答。而有那種對(duì)明星死心塌地的，他的喜怒哀樂似乎都隨著明星而變動(dòng)，儼然成為了另一個(gè)自我，真正到達(dá)了佩服之深刻，崇拜之忘我的地步。因此而產(chǎn)生的追星運(yùn)動(dòng)規(guī)模龐大，一副蔚然之景，即便是以前的某種自由游行示威也難以比肩的。他們所到之處，就如蝗蟲一般，只是他們走后留下的是一個(gè)小型的垃圾場(chǎng)。明星天賦異稟，后天勤奮，卻還不能成為一種崇拜。對(duì)一個(gè)人的喜歡，常常使我們先入為主的認(rèn)為他們?cè)诟鞣矫娑急容^的優(yōu)秀，而這樣心態(tài)常常讓我們失去了自我的閃光。

崇拜作為一種不滅的文化形式，在人的思想文化中向后延伸。泛濫的粉絲文化，不乏被崇拜者，卻缺少大師生存的空間。崇拜作為一種忘我的五體投地，可以反映出社會(huì)人性的不平衡。作為崇拜者多是將眼光往外看，而絕少往身內(nèi)看，進(jìn)而達(dá)到忘我，失我，埋葬了自我的潛力，最終成為一個(gè)極其稱職的粉絲。崇拜在心理上表現(xiàn)為自輕自賤，也許是失敗讓自己習(xí)得性無助，也許是從小就形成了思想奴隸的習(xí)慣，也有可能是環(huán)境太過舒適而甘愿做個(gè)坐吃山空的百姓。崇拜作為一個(gè)較為深重的詞匯，用以對(duì)于一個(gè)人或是一類事物上，都顯得過了。比如你說你崇拜毛澤東，沒有人會(huì)覺得你落伍，甚至還會(huì)覺得你思想認(rèn)識(shí)高，但作為他這樣一個(gè)人物，他的成就是不可超越的，那是時(shí)代的局限性。但作為新時(shí)代的人，總有自己擅長的，你的成就同樣可以令人矚目，但是這都不能成為崇拜的原因。崇拜的對(duì)象應(yīng)該是作為一種永恒的特質(zhì)，人物是不能永恒的，永恒是人物身上的特質(zhì)。梁山伯與祝英臺(tái)不是永恒的，永恒的是愛情；父母也不是永恒的，永恒的是親情；朋友也不是永恒的，永恒的是友情；思想偉人也不是永恒的，永恒的是思想的深邃與光輝。產(chǎn)生畸形的崇拜表現(xiàn)在對(duì)自我認(rèn)識(shí)不夠，老子言知人者智是建立在自知者明的基礎(chǔ)之上，而認(rèn)識(shí)自我在哲學(xué)家眼里也成為了學(xué)習(xí)哲學(xué)的目的。要想了解自己，需要不斷的實(shí)踐，擁有嘗試的勇氣，不要將自己放在一個(gè)封閉的角落，那不是避風(fēng)的港灣，而是埋葬人的墳?zāi)?。鏟除心中的藩籬，把一切思想的成見統(tǒng)統(tǒng)丟掉，用新的眼光看待自己，會(huì)發(fā)現(xiàn)自己具有驚人的智慧潛能。用愛因斯坦母親的話來說是，“其實(shí)別人誰也不能做你的鏡子，只有自己才是自己的鏡子。拿別人做鏡子，白癡或許會(huì)將自己照成天才。”

崇拜的下級(jí)是欽佩，上級(jí)是信仰。我適時(shí)表現(xiàn)我的欽佩，慎用我的崇拜，堅(jiān)持我的信仰。我的崇拜觀是沒有具體的人物崇拜，如果說非要讓我選出一個(gè)，那一定是我自己。之所以如此厚顏，主要是我怕被別人的光芒掩蓋了歷史中的我。自我崇拜是一種自信，是實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值，不輕易改變自我去服從社會(huì)和他人的想法，要做我自己的鏡子。

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