“她要穿著極冶艷的裙，逡巡這白的成白帶國(guó)。

像途經(jīng)所羅門王百合山谷的茨岡人”

——歌女

閱讀無(wú)時(shí)無(wú)刻不在撫慰著我的平庸，但同時(shí)也提醒著存在的空洞。這種憂郁的悲憫植根于我的內(nèi)核。

許知遠(yuǎn)說(shuō)，即使你現(xiàn)在仍然一事無(wú)成，即使這個(gè)社會(huì)仍然聽不見你的聲音，但是你需要把自己看作一名公共知識(shí)分子。你的身上承載著一代人的理想和情懷，搜尋自我定位的思維歷程。

歐洲人稱中國(guó)的五四運(yùn)動(dòng)為“中國(guó)的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)”。他源自20世紀(jì)初期中國(guó)精英知識(shí)分子對(duì)美國(guó)精神的解讀。它沒(méi)有輸出政體和軍事制度。而是文化與思想領(lǐng)域的文明形態(tài)( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

胡適是他們中間的代表。他思考的，而努力的是文明覺醒的走向。他把美國(guó)文明看作是整個(gè)歐洲乃至是世界的文明。在270年的共存中，他似乎要找到彼此攙扶的影子。

當(dāng)杰弗遜和喬治喬治華盛頓在為獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行密謀的時(shí)候，乾隆帝還在為應(yīng)該砍下多少知識(shí)分子的頭而傷神。

美國(guó)海軍準(zhǔn)將佩里的艦隊(duì)，告訴了日本，它身邊的幾千年的老師已經(jīng)行將就木。淪為被鴉片侵染的骨瘦如柴的轎夫。而它們的宿命會(huì)同樣的在這個(gè)島國(guó)上重演。

于是，向來(lái)善于模仿的日本民族，以極為迅猛的速度，拋棄了不合時(shí)宜的中國(guó)制度。在19世紀(jì)中葉，隨著日本的“明治維新”，盡管它由于本身改革的不徹底性，為后來(lái)的國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)危機(jī)和軍國(guó)主義思想擴(kuò)展埋下了基礎(chǔ)，但它依然是如此直接給予了1895年的中國(guó)“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”，一記響亮的耳光。終于打醒了后來(lái)那批“公車上書”的改良文人。

也是這批文人的改良政策，開通了朝向美國(guó)教育的航道，那些目光呆滯，帶著瓜皮帽，留著長(zhǎng)辮子的幼童。成就了1919年胡適們的“思想啟蒙運(yùn)動(dòng)”。

2008年4月24日。我。一個(gè)至今一事無(wú)成，身無(wú)長(zhǎng)物卻以公共知識(shí)分子為自勵(lì)的青年學(xué)生。有著理性的邏輯和感性的神經(jīng)。

抽著煙的時(shí)候，望向了成都著一個(gè)上午的天空。暗黃的色調(diào)里，我看見一張老人垂死的臉。他沒(méi)有經(jīng)歷死亡前掙扎的潮狀呼吸，就像是1937年慨然赴死的南京士兵。

這十足是令人心情低落的停留。

人的身體里面有一些蒼老是生來(lái)就有，生來(lái)就知，但它如何被安放，怎樣被運(yùn)用，有沒(méi)有善終，卻只能夠被命運(yùn)左右。

愛情，選擇，物質(zhì)，所要。構(gòu)成了世紀(jì)末情結(jié)里的疾病。多少人因此而不能自拔，痛苦不堪。我看著那些疼痛的脆弱的靈魂，產(chǎn)生過(guò)和此刻心情同樣的低落。過(guò)多的自憐，加速了傷口剝落的速度。然后繼續(xù)活在自我意識(shí)營(yíng)造的悲哀之中，偽裝出一幅淡然的神情。

我與許知遠(yuǎn)一樣，試圖用好奇心與探索來(lái)取代長(zhǎng)期教育所造就的對(duì)歷史的冷漠感

而我最感緊要的是，是渴望當(dāng)代人能從膨脹的自憐當(dāng)中，從自鳴得意的愛情剖析當(dāng)中，從對(duì)物質(zhì)的極端膜拜當(dāng)中，完成一種覺醒。用更具備社會(huì)深度感和歷史責(zé)任感的眼光，去思考你經(jīng)歷的過(guò)去，以及將要面對(duì)的未來(lái)。以你為中心的“人文主義”時(shí)代早已過(guò)去，我們只是組成這個(gè)國(guó)家機(jī)器物質(zhì)和精神文明的一部分。你需要明白，你生活在一個(gè)精神價(jià)值正在被重新整頓的時(shí)代。狄更斯說(shuō)，這是愚昧的時(shí)代，這也是一個(gè)智慧的時(shí)代……

我想，這或許，是我對(duì)許知遠(yuǎn)《覺醒》的斷章取義的誤讀。

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