“關關雎鳩，在河之洲。 窈窕淑女，君子好逑。”這是《詩?周南?關雎》的詩句。而詩中“窈窕淑女，君子好逑?！背闪藗髡b千古的絕句。但“窈窕”一詞，在《詞?！泛汀缎氯A字典》中的解釋是“好美貌”、“美的樣子”。筆者認為，對“窈窕”的解釋僅僅從淑女的外表現(xiàn)象作表述，而忽視了淑女的心靈、真善美，是不太確切或帶有片面性的。其實，“窈窕”二字是一個并聯(lián)的合成詞。清代的《經(jīng)古籍纂詁》里說：“窈窕，美容曰窈，美心曰窕”。因此，應該解釋為美麗端莊、心靈美好或文雅賢惠的女子更確切。

就如何看待美，縱覽中國歷史，各個時代都有不同的“窈窕”描述記載。自古以來，中國婦女就非常注重穿戴、束發(fā)、描眉、擦粉、涂煙脂、抹口紅等等，從古至今一直延續(xù)著，它已經(jīng)成為婦女一種傳統(tǒng)的美容藝術。

在“窈窕淑女”中的“窈窕”，它既注重了淑女“飾面”的同時，又注重了淑女的“修心”，只有外表美麗端莊、心靈美好、賢惠善良，才能具呈“窈窕”幻影，也只有注重飾面的同時，更要注重飾德修心，也才能稱得上“窈窕”。

在《詩經(jīng)?衛(wèi)風?碩人》中，描寫衛(wèi)莊公的夫人莊姜： “手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮?！痹谠娙说墓P下，美女的手是很柔軟的，就像春天初生的嫩芽；皮膚是光滑細膩的，像凝固的脂膏；脖子白白的，就像天牛的幼蟲一樣；就連她的牙齒，也像瓠瓜的子那樣又白又整齊；額頭像小蟬那樣方正豐滿，雙眉像蠶蛾須又彎又細又長。從這詩句來看，描寫美女可謂達到了極致。從詩文中不難看出，古人贊賞美女，總是喜歡用一些細嫩、光滑、質(zhì)感的植物和動物的來做比擬陳述，而且由于這些物和體本身就很稀有，因此，它將美女襯托得美輪美奐，讓人覺得她們身上有一種超于自然的美。細讀之下，讓人覺得絕色美女的莊姜栩栩如生地站在你的眼前，令人目不轉(zhuǎn)睛。以此推來，《關雎》中描述的“窈窕淑女”，她也是一位貴族女子，她的“窈窕”亦不應例外。

“窈窕”一詞，在不同年代有著不同的觀賞取向。

一是以苗條玲瓏之美?！榜厚弧币辉~，在《關雎》中“窈窕淑女”的體態(tài)是符合當時人們對于美女的審美度評判情趣的，不同時期的人可以通過自己的想象和夢幻，賦予她自身審美價值觀的價值取向?！榜厚弧币话闳硕颊J為就是苗條之意，借以形容女子修長柔美之體態(tài)。《關雎》中“窈窕淑女”就應該是擁有比較瘦而修長的身材?！俄n非子?二柄》：中楚王就喜歡苗條玲瓏的女子。詩曰“楚靈王好細腰，而國中多餓人”，當時就是以苗條體態(tài)的女子為標準的美。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

二是以亭亭玉立之美。絕大部分年代的古人都是以肥為美的。在敦煌壁畫等古典繪畫作品中，以肥美的形象居多。事實上，在《詩經(jīng)》里面，也同樣可以找到其他以肥為美的證據(jù)。例如，前面談到的《衛(wèi)風?碩人》一詩，在描繪莊姜的美麗時，便是以肥為美。其詩曰：“碩人其頎，衣錦襞衣?！北娝苤缎l(wèi)風?碩人》里的“碩人”(莊姜)，與《詩?周南?關雎》里的女主人公“淑女”都是屬于貴族出身的女性形象，所以《毛詩序》說：“《關雎》，后妃之德也?！奔热粌烧叨际琴F族身份，所處的時代也大體相同，審美標準應該是不差毫幾。所以，我們完全可以用《衛(wèi)風?碩人》里對美女的描寫來參證《關雎》里的“窈窕淑女”?！缎l(wèi)風?碩人》第一章說“碩人其頎”，碩就是大的意思，頎則是長的意思，也就是指的“碩人”形體頗為豐滿的意思。就是以豐滿的女子為標準的美。

三是以虛幻朦朧之美?！对娊?jīng)》里的女子形象，多是被虛化的，美如“在河之洲”(《關雎》)、“所謂伊人，在水一方”(《蒹葭》)的女子，女人靜如水，但也不過像一團水氣里顯出的人形，詩意朦朧。這種虛幻、朦朧之美，不僅體現(xiàn)在對“淑女”外在的形體特征虛幻般之美，同時也體現(xiàn)在對“淑女”個人內(nèi)在的心理素質(zhì)、個性修養(yǎng)等方面具有朦朧般之美。

四是以深度文靜之美。朱熹在《詩集傳》上說：“窈窕，幽閑也。”《廣韻》上也這樣解釋：“窈，深也，靜也。”揚雄《方言》卷二：“秦晉之間，美心為窈，美狀曰窕。”《爾雅?釋言》是這樣解釋：“窕，閑也?！边@些作品的解釋，無疑說明“窈窕”具有氣質(zhì)優(yōu)雅、文靜的意思。另外，《古代漢語詞典》的第一個義項便是：“美好文靜的樣子。”大意為幽靜嫻雅的美善女子。此注應源于《毛傳》：“窈窕，幽閑也?！院箦嘘P雎之德，是幽閑貞專之善女，宜為君子之好匹。”按照現(xiàn)代人的理解，就是文靜的意思，文靜既可以是指身體上的安靜文雅，待人接物上的禮數(shù)周全，也可以是指言語上的安靜嫻淑，不輕易表露自己的喜怒哀樂的淑女，曰“窈窕”也。

五是以涵養(yǎng)氣質(zhì)之美。“窈窕淑女”應該屬于那種極有內(nèi)涵的女子。按照現(xiàn)代語言學的說法，“窈窕”一詞是一個連綿詞，似乎不可以拆分開來解釋，但在古代，漢字往往與連綿詞的整體含義極具關聯(lián)，“窈窕”便是如此。《廣韻》的解說：“善心曰窈，善色曰窕。”也就是說，一個稱得上“窈窕”的女子，不僅要有美貌的外表和體態(tài)，文靜幽閑的性格，而且還要有好的內(nèi)心修養(yǎng)和品性，才具備 “窈窕”的具象特征。眾所周知，《楚辭?九歌?山鬼》中也有運用“窈窕”這個詞形容女子美麗。例如：“若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女羅。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕”。

六是以詞的擴展性之美。到漢代，“窈窕”一詞也可以用來形容美男子的具象特征，例如《古樂府?孔雀東南飛》：“云有第三郎，窈窕世無雙”。就是“窈窕”二字擴展性的應用。此后，隨著語詞含義的逐漸擴展開來，“窈窕”還可以用來形容山水宮室幽邃深遠，形容學術和思想的精深。如陶潛的《歸去來兮辭》：“既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘?！奔氉x這些作品可發(fā)現(xiàn)，“窈窕”這個詞雖然可以形容人和物，但是它們都有一個共同的特性，那就是“深”。也就是說，有深層次的內(nèi)涵，這種內(nèi)涵，不是表面上，而是體現(xiàn)在心靈里。

七是以修德養(yǎng)心之美。在現(xiàn)實生活中卻有一種不良傾向，有的人，往往只注重修飾自己的容貌，而忽視了心靈的修習。在人海中一位楚楚動人的女子，外表上似“窈窕淑女”，但言行粗爆，出口狂言，行事漂浮，則她只是一個外在之美，而內(nèi)在修養(yǎng)極為膚淺，這絕對不能稱“窈窕淑女”。因此，只有將面容和心靈的美有機地結(jié)合起來，只有強化飾面修習，才能達到“窈窕淑女”的境界。先秦時期的貴族家庭就極為重視子女的內(nèi)心修養(yǎng)和教育。據(jù)史料記載，齊僖公是教子頗為有方略的，他在孩子很小的時候便請了類似于今天的家庭教師，來悉心教導自己的兩個女兒，希望她們長大以后知書達理，成為賢妻良母。長女宣姜、次女文姜，都很注重飾面修習。后來文姜以才華著稱于當世。鄭國人敬仰次女文姜，仍做了《有女同車》來稱贊她：“有女同車，顏如舜華，將翱將翔，佩玉瓊琚。彼美孟姜，洵美且都；有女同行，顏如舜英，將翱將翔，佩玉將將。彼美孟姜，德音不忘?！痹娭胁粌H贊揚了她的容貌像木槿花一樣美麗輕盈,還稱頌了她的德行如玉般溫潤。使她們真正成了“窈窕淑女”。

漢末時期的文學家、政治家蔡邕也十分明了這個道理。啟發(fā)自己女兒蔡文姬要“飾面修心”。他在《訓女》中寫道：“心猶首面也，是以甚致飾焉。面一旦不修，則塵垢藏之；心一朝不思善，則邪惡入之。咸知飾其面，不修其心，惑矣！夫面之不飾，愚者謂之丑；心之不修，賢者謂之惡。愚者謂之丑猶可，賢者謂之惡，將何容焉？故覽照拭面，則思其心之潔也；傅脂，則思心之和也；加粉，則思其心之鮮也；澤發(fā)，則思其心之潤也；用櫛，則思其心之理也；立髻，則思其心之正也；攝鬢，則思其心之整也?！边@是一篇頗有哲理而通俗易懂的妙語詩文。它生動形象地說明了“窈窕”的真正含義。蔡文姬尊照了父親的諄諄教誨，非常注重“飾面修心”，使她成為了著名的女詩人。她真正是“窈窕淑女”的化身。

在現(xiàn)實生活中，女人只有注重飾面，更注重修心，才能成為外表美麗端莊、心靈美好、賢惠善良的淑女，才曰“窈窕”。因此，《詩?周南?關雎》一詩中的“窈窕淑女”形象，才如此永久不休地留在男權話語里，它以其獨到的審美價值取向，生動地描繪了女子的“窈窕”，令人遐想聯(lián)翩，正因為如此，才引得不少詩人抑揚頓挫地將“窈窕”置于詩文之中，《關雎》一詩之所以有如此巨大的欣賞價值和藝術魅力，或許，源泉也在于此吧！

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