歌中唱：“雄鷹在藍(lán)天上飛翔，飛過草原，飛過山崗，飛過雪山，飛過牧場……”

《莊子：逍遙游》中提及的扶搖直上九萬里高空的大鵬，誰曾見過？金庸《神雕俠侶》的讀者便多了，而真正見過雕的能有幾個？在人民心中，只有鷹擊長空。鷹是草原人民命運的圖騰。草原人民膜拜神鷹。

牛漢在《高粱情》中寫有：“天之子，應(yīng)當(dāng)是鷹或星星，絕不是皇帝；而地之子，卻只能是我們，還有高梁?！?/p>

人們很容易發(fā)現(xiàn)：牛漢寫了《山城與鷹》、《鷹的誕生》、《鷹如何變成星的童話》、《一只跋涉的雄鷹》，還寫了《鷹的歸宿》；他寫了《根》、《毛竹的根》，又寫《巨大的根塊》；他寫了《種子有翅膀》，又寫《種子》；他寫《蘭花》、《這里的落花》、《第一朵花》、《野花與琴弦》；他寫《路翎與陽光》、《柑桔與陽光》、《陽光戀》；他寫《海上蝴蝶》、《大海與蝴蝶》；他寫詩《傷疤》、散文《活著的傷疤》……

牛漢詩文中經(jīng)常出現(xiàn)反反復(fù)復(fù)提及的東西。他總是與曾經(jīng)寫過的‘對象’一起上路，向遠(yuǎn)方跋涉，有新的感悟，便又有了新的詩。而且，關(guān)于同一‘對象’的詩作，前面的成為后面的附注。

他與詩象同在，向境界遠(yuǎn)行。那是一支高揚著牛漢精神的隊伍，浩浩蕩蕩。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

1987年，楊匡漢先生在為《牛漢抒情詩選》作序時談到：“當(dāng)他反復(fù)吟詠某種事物（如‘根’、‘鷹’、‘竹’、‘傷疤’等等）時，缺乏哲學(xué)家維特斯坦所說的‘撿起一塊又一塊石頭’，變換更多的文化視角和尋求更多的思想發(fā)現(xiàn)，因而影響著作品的深度。”

牛漢作品呈現(xiàn)的“文化視角”變化確實不是太大；但我不太認(rèn)可楊匡漢先生所說的“影響作品的深度”，那近乎是不可能的事。但是他的批評，或許是詩界對牛漢“反復(fù)吟詠某種事物”最先的敏感覺察。

為什么牛漢反復(fù)地吟詠“鷹”、“根”、“竹”、“傷疤”等事物？為什么反復(fù)吟詠？因為他愛得深沉或痛得持久，因為這一切是他的生命與精神的一部份。我以為，這恰恰是牛漢詩歌創(chuàng)作中最誠摯最亮麗最具個性的重要特點之一。

“鷹”是牛漢終生之仰望。他寫“鷹”，其實也是寫他的命運與他的精神。牛漢愛事物很執(zhí)著，他關(guān)注鷹的誕生，亦關(guān)注與思考鷹的歸宿，這恰恰是他獨特的詩性精神。他經(jīng)歷十分復(fù)雜，詩心卻極其純粹地仰望詩性境界。他寫得“單純”，“干凈”，是為了突出形象。在人生途中，他精心選擇形象，創(chuàng)造意象，這些形象、意象與他同生存共成長。在他的精神世界里，一直都有而且永遠(yuǎn)都有鷹、花、根、竹、陽光……的存在。

牛漢讓自己充分融化在他的詩歌意象之中，一同永生。

孫玉石先生在《鷹的姿態(tài)：牛漢的詩》里寫道：“我注意到牛漢詩里始終翱翔著一個草原與藍(lán)天里自由不屈的‘雄鷹’的意象，雄鷹幾乎成為牛漢詩里最搶眼的象征意象?！?；“是在1970年那個黑云壓城的令許多人噤若寒蟬的年代里，詩人在想象中又走進(jìn)他熟悉的意象原型的世界，他偷偷地寫下了《鷹的誕生》一詩。他向自己也向詩的美學(xué)宣告一個‘暴烈的’反抗歌者生命的‘誕生’?！?；“一種桀騖不訓(xùn)的歌者所擁有的挑戰(zhàn)者靈魂和陽剛之美，成為詩人的歷史與生命記憶凝聚的諦聽與渴望。這是詩人向生命美學(xué)發(fā)出的強(qiáng)烈呼喚，也是詩人創(chuàng)作生命自新起點出發(fā)的內(nèi)心宣言?！保弧啊椀娜菝埠惋w翔的姿態(tài)，更加輝煌而壯美/它越過了匍匐了億萬年的/夜風(fēng)剔光皮肉的山脈’，挑戰(zhàn)而偉美，‘輝煌而悲壯’，是進(jìn)行不屈的抗?fàn)帋睑椀淖藨B(tài)，也是牛漢的詩的姿態(tài)?！保弧澳鞘字摹度A南虎》，可以視為這個時期詩人生命的最富光彩的火焰：這是暴烈的雄鷹的自由不屈的意象的衍化和變形。它因集中而形象地唱出自己生命苦難與不屈抗?fàn)幍谋瘣斫豁懀酶叨饶毜?a target="_blank">文字構(gòu)成了一聲‘石破天驚的咆哮’，成為了那個災(zāi)難的時代留給歷史和將來的最為震撼靈魂的一篇杰作?！?/p>

牛漢自稱“地之子”，他認(rèn)為鷹是“天之子”。

孫玉石先生說“鷹的姿態(tài)：牛漢的詩”。

詩人牛漢與牛漢詩歌合二為一，合成完整的生命體，獨立面對天地感悟人生，擁具“自強(qiáng)不息，厚德載物”的天地精神。

從遠(yuǎn)古，灰色的山城

哺育著灰色的鷹

山城衰老了

城角流水里的影子啼泣著

山城衰老了，鷹仍在高天漫飛

藍(lán)色的夢里滑下嘹亮的歌音

鷹旋飛著，歌唱著：

“自由飛翔才是生活呵……”

山城在渾濁的霧中匍匐著

訴述著遠(yuǎn)古的悲哀

山城在鷹的歌聲的哺育下

復(fù)活了，鷹成為它的前哨

牛漢這首短詩《山城與鷹》寫于1942年1月。應(yīng)當(dāng)說，他同年創(chuàng)作的《誰不想飛》中也有鷹的存在，雖然詩中他自謙為“爬行的云雀”，其實，他與詩中的同志都在悲郁、悲啞中渴望像鷹一樣振翅高飛。

他們滿腔熱血，而空氣令人壓抑?！渡匠桥c鷹》是否他1941年創(chuàng)作的詩劇《智慧的悲哀》之濃縮版本？在這首短詩中，我能夠感覺到《智慧的悲哀》中的“詩人”與“老人”、“拐足者”、“眇目者”、“喑啞的歌者”的存在，“鷹”是“詩人”的形象，衰老的“山城”則是“老人”、“拐足者”、“眇目者”、“喑啞的歌者”合成的群體。

鷹是山城所“哺育”，衰老的山城在鷹的歌聲的“哺育”下復(fù)活。生命正是在這兩種“哺育”間生生不息。（我想起牛漢很喜歡感激年輕人給予他活力，這可能是另一種雙向的“哺育”）。這首詩體現(xiàn)了詩人對祖國對人民的熱愛，與對理想的堅定信念。鷹歌唱著人民的愿望：“自由飛翔才是生活啊”，表達(dá)了投身建設(shè)自由和平的社會是詩人的理想。從詩人初涉詩壇開始，便有一只鷹噙著詩人的愿望向藍(lán)天出發(fā)，去鷹擊長空，一去不回。壯士一去兮不復(fù)返！

理想之鷹從《山城與鷹》出發(fā)，要去高高飛翔。

現(xiàn)實并不讓詩人如鷹高高飛翔，卻又阻不住理想之鷹仍然要高高飛翔。1944年，詩人在《池沼》中寫道：

池沼，青色的

流淚的大地的眼睛

監(jiān)視著暴虐的冬天

池沼

一個和平的驛站

讓不能鼓響翅羽遠(yuǎn)飛的鳥群

帶著霜露的鳥群

休息在池沼邊……

做著遠(yuǎn)飛的夢的鳥群

做著愛戀陽光的夢的鳥群

做著造訪溫柔的海灣的夢的鳥群

在野獸的嗥叫聲中

匆匆地告別了池沼

向陰濕的吹風(fēng)的夜天

掙扎地飛著……

殘酷的現(xiàn)實逼迫使鳥群“不能鼓響翅羽遠(yuǎn)飛”。做著遠(yuǎn)飛的夢的可是鷹？愛戀陽光的可是鷹？想造訪溫柔海灣的可是鷹？這首詩中的鳥群，縱使不是鷹，同樣懷著自由高飛的夢?？伤鼈儽滑F(xiàn)實拘囿住了，如同獵人網(wǎng)中的鷹……卻仍然要飛翔。

在這里，牛漢把“池沼”視為“和平的驛站”，鳥兒之安歇地，這種洞察力與想象力讓我稱奇感嘆。要知道，池沼會吞人，人害怕呀。牛漢卻懂得鳥兒戀池沼。他有著一對充滿野性的鷹一般的眼睛。

1945年，牛漢創(chuàng)作了《種子有翅膀》?！胺N子/長著翅膀/要飛”，“蛋里有萌生翅膀的小鳥兒”，“海水里的魚卵自由地飛翔”，蘆葦、蒲公英、榆樹、柳樹的種子都有翅膀，甚至“大暴雨”也有翅膀，是黑云閃電和暴風(fēng)。牛漢發(fā)現(xiàn)了“理想是所有生命的支撐，理想是生命的幸福所在”這個真理。這首詩中，仍然有“鷹”的存在?！帮w”，自由地飛，才是詩人真正的愿望?！苞棥?，不過是大家的榜樣。

在漫長的時光里，在牛漢的心靈中，理想之鷹如何蛻變?yōu)榫裰棧?/p>

1970年，詩人創(chuàng)作了《鷹的誕生》。在這之前，鷹僅僅承載著詩人的理想：向往自由和平幸福的生活。在這之后，鷹承載著詩人的精神。反抗命運的意志在苦難中在漫長的時光中日漸茁壯強(qiáng)大起來，隨之產(chǎn)生強(qiáng)大的精神。這首詩，是詩人發(fā)出自我精神生命誕生的宣言，亦是詩人對生命智慧的歌唱。 [1] [2] [3] 下一頁

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