最近江西搶棺材一事情，鬧得民怨沸騰，筆者曾在川西生活對于鄉(xiāng)村葬禮頗為欣賞，專門進行調查和了解過。我們當今這個社會還是用太多的發(fā)展眼光來看鄉(xiāng)村，而不知道“本來”是什么樣子？它的功能價值是什么。在主流邏輯里凡是不符合發(fā)展邏輯的，就是愚昧落后的，曾經(jīng)說墳墓是占用耕地，平墳運動也是鬧得人怨沸騰。墳墓占用耕地是最站不住腳的，當下最占用和浪費土地的是城市里開發(fā)建設最后成了爛尾樓項目，還有大量圈地而最后經(jīng)營不善的農(nóng)業(yè)公司。還有為了發(fā)展而鼓勵村民異地搬遷，建設諸如城里小區(qū)模樣的模范小區(qū)，很多面積設施浪費，而且這種城里思維的設計規(guī)劃團隊完全不顧鄉(xiāng)下人的生產(chǎn)生活習慣，導致鄉(xiāng)民兩頭跑，老宅子里養(yǎng)豬喂雞，小區(qū)里睡覺。

筆者曾在不同中國區(qū)域下觀察葬禮，也有一些思考，雖不是研究專家，也斗膽分享幾點思考。

鄉(xiāng)村葬禮是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)價值體系的體現(xiàn)。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)價值體系是以倫理秩序為核心的儒家價值體系，它界定了人與人之間的關系，在這樣的鄉(xiāng)土社會下，每個人都會明白自己所在社區(qū)社會關系位置，這就是才會有長幼有序，尊老愛幼價值的表現(xiàn)。陜西關中的葬禮老年人去世一般七天之后下葬。老人去世前，老人的兒女會在旁邊守候，老人西歸之后，兒女孫輩會大哭一場表達對至親的惋惜，然后開始發(fā)喪。發(fā)喪給夫妻兩邊的親戚告知老人去世，第三天入殮。入殮時候告訴大家下葬日子。到了下葬前晚老人的下一輩凡在五服之內的男性將嚴格按照宗法制度排隊進行葬禮的各項儀式。比如張三的母親去世，但是在家族排行老三，那么進行葬禮儀式時候，張三只能排在第三位，他不能排在第一，排在第一就亂了規(guī)矩。在宗法倫理秩序下，都是一個祖宗，長幼有序，不能壞了規(guī)矩。這樣在整個家族中人與人之間關系就清楚了，有了規(guī)矩，才不會亂套，同時也加強了整個家族的凝聚力。整個宗族關系更加和諧穩(wěn)定。早期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)繁重，勞動力需求大，大家進行換工，也是在家族中進行，這無疑讓大家緊緊的擰在一起，更好地面對農(nóng)業(yè)社會的天災人禍。即便到了市場經(jīng)濟發(fā)展的今天，大家一切向“錢”看的當下，一旦村里有了“白事（喪葬）”只要是家族內或者關系好的都會回去幫忙，關中人很看重這個。筆者發(fā)小長期在鄉(xiāng)村生活，他的觀點就是：人結婚，你說你不回來，你忙，要是有白事了你不回來，我看你父母將來去世了，誰來抬棺材，讓人笑話，說你人活的不行。這位朋友說的是面子的一個方面，在筆者來看，還重要原因在于“抬材”是需要大量男性參與才能完成。所以白事也是五服之內的血緣關系，還有全村人的公共事務的體現(xiàn)，這無疑也就是維系村莊凝聚力，以及公共事務的處理機制。鄉(xiāng)村的文明和傳統(tǒng)文明是把人凝聚起來的，講的是“兄弟同心”。現(xiàn)代社會是把人心弄散的社會，把村莊原子化的社會，講的是競爭。鄉(xiāng)村葬禮不只是體現(xiàn)鄉(xiāng)民之間的血緣和地緣的互幫互助，也更是儒家的精神價值體現(xiàn)。從某種程度上講，鄉(xiāng)村葬禮還是傳統(tǒng)文化的價值體現(xiàn)的活化石。川西農(nóng)村雖然是三天之后下葬，但基本的價值觀念都是一樣，鄉(xiāng)村文化價值都是一樣，都是村莊凝聚力的體現(xiàn)。而在推行火葬的山東，人與人之間的交流機會更加少了，因為是火葬，不需要勞力，所以只有關系緊密才會回來，其它則回不回來參與都沒多大事情。無疑讓人的交往減少，慢慢的生疏起來。鄉(xiāng)村葬禮也是傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會互幫互助的體現(xiàn)，它極大地降低了葬禮的成本，使得大家團結起來面對困難，這種這次你來幫我，下次我來幫你的換工邏輯需要，它是一個低成本，重感情的關系，在這里就不多說了。

鄉(xiāng)村葬禮是教化人心的活動。在參加葬禮活動上你會聽到大家自然而然的討論到生死問題，鄉(xiāng)民也會延伸，誰怎么死的，是正常的死亡，還是做了虧心事是報應的體現(xiàn)，大家都會評說，正是這種評定也就規(guī)范了一個正確的為人做事價值標準，什么事該做，什么事情不該做，都在大家評定范圍之內。有種勸喻價值。又或者是在葬禮討論誰家孩子不孝，誰家子女做的好，都是在教化人做事。

鄉(xiāng)村葬禮是公共議事的平臺。和婚禮一樣，由于大家平時都忙，很少見面。一個村莊內的人沒有特別事情不會聚在一起，尤其是住的比較分散的鄉(xiāng)民，葬禮提供了這樣的一個機會，在川西的葬禮上，M村修族譜，辦獅燈會。甚至討要農(nóng)業(yè)公司地租和工錢都是在這樣場合提起，發(fā)起倡議，這時候往往一呼百應，容易成事。

在南方地區(qū)，農(nóng)村墳墓一般根據(jù)風水選擇都會選擇山坡地帶，不會選擇在水稻田里，所以根本不存在占用耕地。聽過彩禮錢高的，結婚次數(shù)多的，沒聽過死好幾回的，所以葬禮也不曾在人情來往上成為百姓負擔，當然也不是鋪張浪費，更不是環(huán)保污染的，相反火葬才是污染的，而且現(xiàn)在的社會，住的住不起，火葬后也沒地方埋，真是悲哀。正如呂德文所說北方的墳墓一般在自家地里，隨著年代久遠一般逐漸萎縮，自然恢復，不會占用太多耕地，相反是所謂的農(nóng)業(yè)投資開發(fā)浪費土地最為嚴重。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

葬禮是中國人落葉歸根，安頓自己，愛護家鄉(xiāng)，愛護自己生養(yǎng)土地的體現(xiàn)。想要一想，為什么中國那么多愛國主義人士，他首先他們愛自己家鄉(xiāng)，對這片土地愛的深沉，才會愛護自己國家，他們是對自己生養(yǎng)土地依戀。家鄉(xiāng)的“一草一木”總關乎自己的情。生的時候安頓自己和妻子，死后也想安頓自己，不管是陽間還是陰間，都想這個地方安頓自己，死了是為了更好保佑后代，后代生者也更好的“慎終追遠”，它就成了一個生死的依托。而破壞這一行為就是讓人失去對親人對土地的熱愛，因為公墓的產(chǎn)權也就幾十年，你能讓人對公墓留戀？野蠻的強制的讓鄉(xiāng)村葬禮制度結束，這無疑自絕根脈。不要步入文革后塵，追悔莫及。一個文明的現(xiàn)代國家絕不是蠻荒時代的部落行為。

鄉(xiāng)村振興絕不是一句產(chǎn)業(yè)發(fā)展，絕不是走上富裕，而忽視了鄉(xiāng)村文明的振興，則不過是另一種市場邏輯罷了.

2018.7.31

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