近幾年高考加強(qiáng)了對(duì)歷史學(xué)、歷史研究目的、方法史料分類及運(yùn)用、史書體裁等史學(xué)常識(shí)的考查。今天給大家?guī)淼氖菐追N必須了解的史學(xué)常識(shí)。下面我們就一起來學(xué)習(xí)一下吧！

一、帝王的稱謂

1、帝、后、王。

? ? 夏代帝王生時(shí)稱“后”，死后稱“帝”。后稷、后羿等的“后”，都是君長(zhǎng)的意思。商代君主生前稱“王”，死后稱“帝”。在商代，“后”開始成為君主配偶的專稱。周代君主稱“王”。從周文王、周武王到周懿王，王號(hào)都是自稱。

2、謚法。

? ? 起于周孝王以后。謚號(hào)是根據(jù)死者生前事跡評(píng)定，有褒貶之意。即所謂“謚者，行之跡”，“是以大行受大名，細(xì)行受細(xì)名。行出于己，名生于人”。謚法有固定用字，如經(jīng)天緯地曰文，克定禍亂曰武，布義行剛曰景，這是美謚；殺戮無辜曰厲，去禮遠(yuǎn)眾曰煬，好祭鬼怪曰靈，這是惡謚；還有表示同情的哀、愍、懷等。秦統(tǒng)一后廢除舊有的謚法，秦亡后謚法制度又恢復(fù)。在古代，對(duì)皇帝不能直呼其名，否則就是大不敬，即使對(duì)前代帝王亦是如此。在我國(guó)古代文獻(xiàn)中，對(duì)隋以前的皇帝多稱謚號(hào)，如漢文帝、晉武帝、隋煬帝等。唐至元朝的皇帝多稱廟號(hào)，如唐太宗、宋真宗、元文宗等。

3、廟號(hào)。

? ? 始于西漢止于清朝，是封建皇帝死后、在太廟立室奉祀時(shí)的名號(hào)。一般開國(guó)的皇帝稱“祖”，后繼者稱“宗”。如宋朝趙匡胤稱太祖，其后的趙光義稱太宗。也由個(gè)別的朝代前幾個(gè)皇帝皆稱祖，如明朝朱元璋稱太祖，其子朱棣稱成祖；清朝福臨稱世祖，其子玄燁稱圣祖。在隋以前，并不是每一個(gè)皇帝都有廟號(hào)。

? ? 因?yàn)榘凑盏渲?，只有文治武功和德行卓著者方可入廟奉祀。如西漢十一帝，只有高祖、文帝、武帝、宣帝得入太廟奉祀。這也是古代文獻(xiàn)對(duì)隋以前帝王只稱謚號(hào)、不稱廟號(hào)的緣故。唐代以后，典制不那么嚴(yán)格，每個(gè)皇帝都有了廟號(hào)，人們也就以廟號(hào)稱呼皇帝。

4、年號(hào)。

? ? 人們習(xí)慣上對(duì)明清兩朝的皇帝多稱年號(hào)，如永樂帝、乾隆帝等。年號(hào)是封建皇帝紀(jì)年的名號(hào)，由漢武帝首創(chuàng)。他的第一個(gè)年號(hào)為建元。以后歷代的每一個(gè)新君即位，必須改變年號(hào)，叫做改元。

? ? 明清以前，封建皇帝每遇軍國(guó)大事或重大祥瑞災(zāi)異，幾乎都要改元。如漢武帝在位54年，先后用了11個(gè)年號(hào)；唐高宗在位33年，先后用了14個(gè)年號(hào)。

? ? 明清兩代，每個(gè)皇帝不論在位時(shí)間長(zhǎng)短，都只用一個(gè)年號(hào)。如清圣祖在位61年，只用康熙年號(hào)。其中只有一個(gè)例外，就是明英宗。他因?yàn)橄群髢纱蔚腔Q帝，所以用了正統(tǒng)、天順兩個(gè)年號(hào)。由于明清皇帝在位不改元，所以人們習(xí)慣上用年號(hào)來稱呼皇帝。

5、尊號(hào)、徽號(hào)。

? ? “尊”為尊敬，“徽”為美好?！白鹛?hào)”和“徽號(hào)”都是對(duì)尊者加上的號(hào)，以表示尊崇褒美的意思。尊號(hào)起于唐代。往往在皇帝和皇后生前就有尊號(hào)。如尊號(hào)是為皇帝加的全由尊崇褒美之詞組成的特殊稱號(hào)，或生前所上，或死后追加，如唐高祖李淵的尊號(hào)為“神光大圣大光孝皇帝”。唐玄宗開元二十七年受尊號(hào)為開元圣文神武皇帝，清代同治帝曾尊生母那拉氏為圣母皇太后，再加上徽號(hào)為“慈禧”。封建時(shí)代帝后的尊號(hào)可以上幾次，實(shí)際上都是臣子對(duì)他們的阿諛奉承。

二、避諱

? ? 所謂“避諱”，指的是古人在言談和書寫時(shí)要避免君父尊親的名字，這是我國(guó)封建社會(huì)特有的歷史現(xiàn)象。避諱起源于周朝。秦漢以后，隨著儒學(xué)統(tǒng)治地位的確立，避諱制度才日趨完備。避諱的對(duì)象有四類：

1、國(guó)諱：主要是避皇帝本人及其父祖的名諱，有的朝代延伸至避諱皇帝的姓、字、生肖以及陵名等等。

2、官諱：是封建官場(chǎng)的下級(jí)官員為了巴結(jié)討好上司，主動(dòng)避長(zhǎng)官的名諱。即下屬要諱長(zhǎng)官本人及其父祖的名諱。甚至一些驕橫的官員嚴(yán)令手下及百姓要避其名諱。

3、圣人諱：主要指避至圣先師孔子和亞圣孟子的名諱，有的朝代也避中華民族的始祖黃帝之名，有的還避周公之名，甚至有避老子之名的。

4、家諱：指避父母和祖父母之名，僅限于親屬內(nèi)部。與別人交往時(shí)應(yīng)避對(duì)方的長(zhǎng)輩之諱，否則極為失禮。

5、避諱方法有：“改字法”，即將應(yīng)避諱的字改用音近或義同的字來代替。如蘇軾的祖父名序，蘇軾將序改作“敘”。唐祖諱虎，故凡稱“虎”的地方均改作“武”或“猛獸”?！翱兆址ā?，即將應(yīng)避諱的字空而不書，或作“口”，或作“某”，或直書“諱”，如唐人撰《隋書》時(shí)，因避太宗李世民諱，而改“王世充”為“王充”?！叭惫P法”，即對(duì)所避之字的最后一筆不寫，如將孔子的名諱“丘”缺筆。此外，還一種在口語中避正呼的避諱法。漢語有平、上、去、入四聲，如諱字屬入聲，則在口語中不可出現(xiàn)此音，而其他三聲仍可照念，但有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)因避一字而四聲皆諱的情況。避諱把別人的名和姓也改了。漢文帝名恒，春秋時(shí)的田恒就被改為田常；漢景帝名啟，微子啟則被改稱微子開；漢武帝名徹，蒯徹則被改稱蒯通。

三、稱呼

1、稱字：古人幼時(shí)命名，成年(男20歲、女15歲)取字，字和名有意義上的聯(lián)系。字是為了便于他人稱謂，對(duì)平輩或尊輩稱字出于禮貌和尊敬。如稱屈平為屈原，司馬遷為司馬子長(zhǎng)，杜甫為杜子美，韓愈為韓退之，柳宗元為柳子厚，歐陽修為歐陽永叔，司馬光為司馬君實(shí)。

2、稱號(hào)：號(hào)又叫別號(hào)、表號(hào)。名、字與號(hào)的根本區(qū)別是：前者由父親或尊長(zhǎng)取定，后者由自己取定。號(hào)，一般只用于自稱，以顯示某種志趣或抒發(fā)某種情感；對(duì)人稱號(hào)也是一種敬稱。如：李白號(hào)青蓮居士。

3、稱謚號(hào)：古代王侯將相、高級(jí)官吏、著名文士等死后被追加的稱號(hào)叫謚號(hào)。如：歐陽修為歐陽文忠公，王安石為王文公，范仲淹為范文正公，王翱為王忠肅公，左光斗為左忠毅公，史可法為史忠烈公，林則徐為林文忠公。而稱奸臣秦檜為繆丑則是一種“惡謚”。

4、稱齋名：用齋號(hào)或室號(hào)來稱呼。如蒲松齡為聊齋先生，梁?jiǎn)⒊瑸轱嫳抑魅恕?/p>

5、稱籍貫：如柳宗元是河?xùn)|(今山西永濟(jì))人，故而人稱柳河?xùn)|?？涤袨槭菑V東南海人，人稱康南海；袁世凱被稱為袁項(xiàng)城(河南項(xiàng)城人)稱官名：如“孫討虜聰明仁惠”，“孫討虜”即孫權(quán)。杜甫曾任左拾遺，故而被稱為杜拾遺，又因任過檢校工部員外郎，故又被稱為杜工部。6、稱爵名：明初劉基封爵誠(chéng)意伯，人們以誠(chéng)意伯相稱。

7、稱官地：指用任官之地的地名來稱呼。如《赤壁之戰(zhàn)》：“豫州今欲何至?”因劉備曾任豫州刺史，故以官地稱之。

8、謙稱：表示謙遜的態(tài)度，用于自稱。愚、鄙、敝、卑、竊、臣、仆；帝王自謙詞有：孤(小國(guó)之君)、寡(少德之人)、不谷(不善)；官吏自謙詞有下官、末官、小吏；讀書人的自謙詞有小生、晚生、晚學(xué)。

? ? 如果自謙為不才、不佞、不肖，則表示自己沒有才能或才能平庸；稱自己一方的親屬朋友時(shí)，常用“家”、“舍”等謙詞。（“家”是對(duì)別人稱自己的輩份高或年紀(jì)大的親屬時(shí)用的謙詞，如家父、家母、家兄等?！吧帷庇靡灾t稱自己的家或自己的卑幼親屬，前者如寒舍、敝舍，后者如舍弟、舍妹、舍侄等）

? ? 其他自謙詞有：在下、小可、小子。老人自謙時(shí)用老朽、老夫、老漢、老拙；女子自稱妾；老和尚自稱老衲；對(duì)別國(guó)稱自己的國(guó)君為寡君。

9、敬稱：表示尊敬客氣的態(tài)度，也叫“尊稱”。

? ? 對(duì)帝王的敬稱有萬歲、圣上、圣駕、天子、陛下等。對(duì)皇太子、親王的敬稱是殿下。對(duì)將軍的敬稱是麾下。對(duì)有一定地位的人的敬稱：對(duì)使節(jié)稱節(jié)下。對(duì)三公、郡守等有一定社會(huì)地位的人稱閣下，現(xiàn)多用于外交場(chǎng)合。對(duì)于對(duì)方或?qū)Ψ接H屬的敬稱有令、尊、賢等?！玖?，意思是美好，用于稱呼對(duì)方的親屬，如令尊(對(duì)方父親)、令堂(對(duì)方母親)、令閫(對(duì)方妻子)、令兄(對(duì)方的哥哥)、令郎(對(duì)方的兒子)、令愛(對(duì)方的女兒)。尊，用來稱與對(duì)方有關(guān)的人或物，如尊上(稱對(duì)方父母)、尊公、尊君、尊府(皆稱對(duì)方父親)、尊堂(對(duì)方母親)、尊親(對(duì)方親戚)、尊駕(稱對(duì)方)、尊命(對(duì)方的囑咐)、尊意(對(duì)方的意思)。賢，用于稱平輩或晚輩，如賢家(稱對(duì)方)、賢郎(稱對(duì)方的兒子)、賢弟(稱對(duì)方的弟弟)。】

? ? 仁，表示愛重，應(yīng)用范圍較廣。如稱同輩友人中長(zhǎng)于自己的人為仁兄，稱地位高的人為仁公等。稱年老的人為丈、丈人。

? ? 唐朝以后，丈、丈人專指妻父，又稱泰山，妻母稱丈母或泰水。稱謂前面加“先”，表示已死，用于敬稱地位高的人或年長(zhǎng)的人，如先帝、先考或先父、先慈或先妣、先賢。稱謂前加“太”或“大”表示再長(zhǎng)一輩，如稱帝王的母親為太后，稱祖父為大(太)父，稱祖母為大(太)母。

? ? 唐代以后，對(duì)已死的皇帝多稱廟號(hào)，如唐太宗、唐玄宗、宋太祖、宋仁宗、元世祖、明太祖等。

? ? 明清兩代，也用年號(hào)代稱皇帝，如稱朱元璋為洪武皇帝，稱朱由檢為崇禎皇帝，稱玄燁為康熙皇帝，稱弘歷為乾隆皇帝。

? ? 對(duì)尊長(zhǎng)者、朋輩之間的敬稱有君、子、公、足下、夫子、先生、大人等。君對(duì)臣的敬稱是卿或愛卿。

? ? 對(duì)品格高尚、智慧超群的人用“圣”來表敬稱，如稱孔子為圣人，稱孟子為亞圣。后來，“圣”多用于帝王，如圣上、圣駕等。

10、賤稱：表示輕慢斥罵的態(tài)度。如《荊軻刺秦王》：“今往而不反者，豎子也?！?/p>

? ? 特殊稱謂：百姓的稱謂有布衣、黔首、黎民、生民、庶民、黎庶、蒼生、黎元、氓等；職業(yè)的稱謂，對(duì)一些以技藝為職業(yè)的人，稱呼時(shí)常在其名前面加一個(gè)表示他的職業(yè)的字眼，讓人一看就知道這人的職業(yè)身份。如庖丁表明職業(yè)?！皟?yōu)”，亦稱優(yōu)伶、伶人，古代用以稱以樂舞戲謔為職業(yè)的藝人，后亦稱戲曲演員。

? ? 不同的朋友關(guān)系之間的稱謂，貧賤而地位低下時(shí)結(jié)交的朋友叫“貧賤之交”；情誼契合、親如兄弟的朋友叫“金蘭之交”；同生死、共患難的朋友叫“刎頸之交”；在遇到磨難時(shí)結(jié)成的朋友叫“患難之交”；情投意合、友誼深厚的朋友叫“莫逆之交”；從小一塊兒長(zhǎng)大的異性好朋友叫“竹馬之交”；以平民身份相交往的朋友叫“布衣之交”；輩份不同、年齡相差較大的朋友叫“忘年交”；不拘于身份、形跡的朋友叫“忘形交”；不因貴賤的變化而改變深厚友情的朋友叫“車笠交”；在道義上彼此支持的朋友叫“君子交”；心意相投、相知很深的朋友叫“神交”(“神交”也指彼此慕名而未見過面的朋友)

四、年齡的稱謂。

? ? 古人的年齡有時(shí)不用數(shù)字表示，不直接說出某人多少歲或自己多少歲，而是用一種與年齡有關(guān)的稱謂來代替。

? ? 垂髫(tiao)是三四歲至八九歲的兒童(髫，古代兒童頭上下垂的短發(fā))?？偨鞘前司艢q至十三四歲的少年(古代兒童將頭發(fā)分作左右兩半，在頭頂各扎成一個(gè)結(jié)，形如兩個(gè)羊角，故稱“總角”)。豆蔻是十三四歲至十五六歲(豆蔻是一種初夏開花的植物，初夏還不是盛夏，比喻人還未成年，故稱未成年的少年時(shí)代為“豆蔻年華”)。束發(fā)是男子十五歲(到了十五歲，男子要把原先的總角解散，扎成一束)。弱冠是男子二十歲(古代男子二十歲行冠禮，表示已經(jīng)成人，因?yàn)檫€沒達(dá)到壯年，故稱“弱冠”)。而立是男子三十歲(立，“立身、立志”之意)。不惑是男子四十歲(不惑，“不迷惑、不糊涂”之意)。知命是男子五十歲(知命，“知天命”之意)?；资橇畾q。古稀是七十歲。耄(mao)耋(die)指八九十歲。期頤指一百歲。

五、天文歷法

1、農(nóng)歷：我國(guó)長(zhǎng)期采用的一種傳統(tǒng)歷法，它以朔望的周期來定月，用置閏的辦法使年平均長(zhǎng)度接近太陽回歸年，因這種歷法安排了二十四節(jié)氣以指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，故稱農(nóng)歷，又叫中歷、夏歷，俗稱陰歷。古人寫文章，凡用序數(shù)紀(jì)月的，大多以農(nóng)歷為據(jù)。如《石鐘山記》“元豐七年六月丁丑”，農(nóng)歷的六月、七月相當(dāng)于公歷的七月、八月。

2、四時(shí)：指春夏秋冬四季。農(nóng)歷以正月、二、三月為春季，分別稱作孟春、仲春、季春；以四月、五月、六月為夏季，分別稱作孟夏、仲夏、季夏；秋季、冬季以此類推。歐陽修《醉翁亭記》：“風(fēng)霜高潔，水落而石出者，山間之四時(shí)也?！?/p>

3、二十四節(jié)氣：古人根據(jù)太陽一年內(nèi)的位置變化以及所引起的地面氣候的演變次序，把一年三百六十五又四分之一的天數(shù)分成二十四段，分列在十二個(gè)月中，以反映四季、氣溫、物候等情況，這就是二十四節(jié)氣。

?4、天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。

5、地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

6、屬相：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。

7、十干和十二支依次相配，組成六十個(gè)基本單位，叫干支紀(jì)法。

? ? 推算方法：某年的天干就是這個(gè)年份的個(gè)位數(shù)所對(duì)應(yīng)的天干，地支就是這個(gè)年分除以12所得余數(shù)的對(duì)應(yīng)地支，生肖的算法同地支。如1894年，個(gè)位是4，對(duì)應(yīng)的天干是“甲”；1894除以12余數(shù)為10，對(duì)應(yīng)的地支是“午”，那么1894年就為“甲午年”。

六、古代地理

1、古代地名中的“陰” “陽”實(shí)際上是一種方位指示，陰陽原指日光向背，向日為陽，背日為陰。我國(guó)位于北半球，以我們的視點(diǎn)來觀察太陽，從東方升起經(jīng)由南方最后落到西方，山水一般呈東西走向，山水相間?！叭罩赵魂枴保?yàn)樯椒甯呗?，日光能照射到的地方是山的南面；河流因位于地平面以下，太陽能照射到的是其北面。故“山南水北謂之陽，山北水南謂之陰”。我國(guó)歷史上的許多地名及地理表述與此關(guān)系密切，如衡陽、江陰等。

2、中原、關(guān)中、江南、嶺南、塞北。中原：“中原”一詞原是沒有特殊意義的原野之意，后來發(fā)展到專指黃河中下游一帶地區(qū)。從東晉南北朝以后，每一個(gè)朝代都沿用了中原地區(qū)的地理范疇。狹義的中原，指今河南一帶；廣義的中原，指黃河中下游地區(qū)或整個(gè)黃河流域。

3、關(guān)中：“關(guān)”指古代的函谷關(guān)，以東為關(guān)東，以西為關(guān)西?，F(xiàn)代，人們習(xí)慣上認(rèn)為儀隴以東至黃河西岸、秦嶺以北的涇河和渭河流域?yàn)殛P(guān)中地區(qū)。明清以后，“關(guān)”主要指山海關(guān)，今東北三省稱為關(guān)東、關(guān)外。

4、江南：“江”指長(zhǎng)江。由于長(zhǎng)江流到今九江后折向東北，因此古代以這段江為界，來區(qū)分東西或左右。古代的江東或江左，，指長(zhǎng)江下游江蘇南部一帶；江西或江右，指長(zhǎng)江下游現(xiàn)在安徽省中部地區(qū)。江南現(xiàn)指長(zhǎng)江以南廣大地區(qū)。

5、嶺南：嶺指五嶺，嶺南泛指五嶺以南地區(qū)，又名嶺外。

6、塞北：塞北即長(zhǎng)城以北地區(qū)，其自然條件比較差。塞北亦稱塞外、口北、口外等。

7、江河（古代"江"專指長(zhǎng)江，"河"專指黃河。? ?

8、關(guān)內(nèi)、關(guān)外（漢朝前，"關(guān)"特指函谷關(guān)；明清時(shí)以至現(xiàn)在稱東北三省為"關(guān)外"。?

9、【三山】安徽黃山、江西廬山、浙江雁蕩山?！窘瓥|】因長(zhǎng)江在安徽境內(nèi)向東北方向斜流，而以此段江為標(biāo)準(zhǔn)確定東西和左右。所指區(qū)域有大小之分，可指南京一帶，也可指安徽蕪湖以下的長(zhǎng)江下游南岸地區(qū)，即今蘇南、浙江及皖南部分地區(qū)稱作江東?！窘蟆考唇瓥|?！窘怼块L(zhǎng)江以南地區(qū)?！窘稀块L(zhǎng)江以南的總稱?！净醋蟆炕此畺|面?！疚饔颉抗糯Q我國(guó)新疆及其以西地區(qū)?！景僭健抗糯阶寰幼≡诮汩}粵各地，統(tǒng)稱為百越。古文中常泛指南方地區(qū)。

10、山東、山西（"山"特指崤山，后來有時(shí)指太行山。）??

11、古今地名 （大都--北京? ?大梁、汴梁、東京、汴京--開封? ?京口--鎮(zhèn)江? ?金陵、建業(yè)、建康、江寧、石頭誠(chéng)--南京 　臨安、錢塘--杭州 　姑蘇、吳郡--蘇州　 淮上、江都、維揚(yáng)--揚(yáng)州 　會(huì)稽--紹興 　長(zhǎng)安--西安 　奉天--沈陽 　直沽--天津）??

12、五岳（東岳泰山 西岳華山 中岳嵩山 南岳衡山 北岳恒山）?

【中國(guó)的別稱】赤縣、神州、中華、華夏、函夏、九州、九域、九有、九土、九區(qū)、、九牧、八州、禹城、禹跡、禹甸、海內(nèi)、中州、中原、四海、中土、天朝、外國(guó)人稱呼中國(guó)，中文譯音為：支那、脂那、至那、希尼、震旦等。這些都是“秦”字的外文對(duì)應(yīng)，或以為從“絲綢”的“絲”讀音而來，也有人認(rèn)為源出“瓷器 (china)”或閩南話的“茶”。 俄羅斯將中國(guó)叫“契丹”。

七、什么是歷史學(xué)

1、一般歷史，包含著兩個(gè)最基本的要素，一是過去發(fā)生的事情，二是對(duì)過往之事的理解。即包含兩層含義，即客觀的歷史過程和主觀的歷史認(rèn)識(shí)。

2、歷史學(xué)又稱“史學(xué)”，社會(huì)科學(xué)的一個(gè)部門。是一門研究和闡述人類社會(huì)已往運(yùn)動(dòng)發(fā)展過程的學(xué)科。具體講，歷史學(xué)是按照一定的歷史觀點(diǎn)，利用歷史資料，研究已往的客觀歷史過程，并用語言文字或圖象把它表示出來的一門學(xué)問?！笆穼?shí)”、“史識(shí)”、 “史論”是構(gòu)成史學(xué)的“三要素”。

? ? 史實(shí)是指真真切切發(fā)生過的事情，具有客觀性，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。史實(shí)是根據(jù)史料復(fù)原的事實(shí)。

? ? 史識(shí)即是以科學(xué)的史觀作指導(dǎo)，來分析大量可靠的史實(shí)，然后得出的科學(xué)結(jié)論。

? ? 史論即對(duì)歷史事件和歷史人物的評(píng)論。

八、什么是史料？

? ? 史料是指人類在自己的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中殘留或保存下來的各種痕跡、實(shí)物和文字資料；是指研究或討論歷史時(shí)可以作為根據(jù)的東西，是指有助于認(rèn)識(shí)歷史、復(fù)原歷史真實(shí)情況的一切資源，也就是關(guān)于人類文明發(fā)展的一切信息。

? ? 歷史研究的主要方法就是對(duì)史料進(jìn)行由此及彼、由表及里的分析研究，從中歸納出明確的概念，并運(yùn)用這些概念進(jìn)行判斷、推理，最后得出科學(xué)的結(jié)論。只有通過對(duì)史料的收集、整理、考證，才能對(duì)歷史問題作出令人信服的解釋。

（一） 史料分類

按表現(xiàn)形式分:分為文字史料、實(shí)物史料、口述史料、民俗史料。按學(xué)術(shù)價(jià)值分:直接史料、間接史料（或稱第一手史料、第二手史料）。

1．文字史料：一切以文字形式記錄的資料。

（1）種類：①以紙張為載體的：如官私史書、文書檔案、地方史志、傳記譜牒、文集日記、野史筆記，書籍、報(bào)刊、雜志、信件等。②以電子媒介為載體的：如電子郵件、BBS跟帖、QQ聊天記錄等。

（2）價(jià)值：最主要的史料載體，使文化知識(shí)得以流傳后世。

（3）局限性：①文字資料無法反映前文字階段的人類歷史。②往往受到個(gè)人因素（個(gè)人立場(chǎng)、個(gè)人修養(yǎng)、感情好惡）、政治因素（政治權(quán)勢(shì)篡改歷史）、時(shí)代因素（研究方法、角度）的影響，致使文獻(xiàn)記載中出現(xiàn)錯(cuò)誤，需要綜合分析各種史料，進(jìn)行比較分析、去偽存真，發(fā)現(xiàn)、探索歷史真實(shí)。③文學(xué)作品能反映作者生活時(shí)代的特征，可作為史料，但要注意甄別。

2．實(shí)物史料（史跡遺存）： 歷史上遺留下來的各種物件。

（1）種類：遺跡，遺址，遺物，出土文物，圖片，照片等。

（2）價(jià)值：①實(shí)物資料是歷史的見證和歷史知識(shí)的可靠來源，既能比較真實(shí)地反映歷史，又具有形象直觀性。因而比文字資料更直觀、可靠。②它在斷代上具有數(shù)據(jù)的精確性，是重現(xiàn)前文字階段人類歷史的最重要依據(jù)。③豐富了對(duì)文字產(chǎn)生以后的人類歷史的認(rèn)識(shí)，與文史資料相互參證，從差異中尋找歷史的真實(shí)，能夠印證、充實(shí)、糾正文字資料。

（3）局限：①實(shí)物史料多為片斷性，它們可能只是很小的一個(gè)碎片，并非能夠反映歷史的全貌和原貌。②需要?dú)v史實(shí)物與文獻(xiàn)資料，遺跡其它各種歷史資料進(jìn)行綜合印證，相互補(bǔ)充。比如對(duì)有些器物，人們還只能猜測(cè)它們的意義，并不能做出準(zhǔn)確的判斷。

3．口碑史料：口碑史料或口述史料，是指口頭講述并被記錄下來的資料。

（1）種類：神話、傳說、故事、史詩、俗諺、遺訓(xùn)、錄音、回憶錄、對(duì)話錄、采訪記、座談錄等。

（2）價(jià)值：①口述史料可以與文字、實(shí)物、圖像等史料進(jìn)行相互印證，彌補(bǔ)史料的不足。②多用于現(xiàn)代史的研究，通過對(duì)尚在人世的當(dāng)時(shí)人訪問口述而獲得對(duì)歷史更直接深入的了解。

（3）局限：①經(jīng)過一代又一代人的傳承，口述資料會(huì)與本來面貌有較大差距，當(dāng)事人回憶也難免不準(zhǔn)確或不全面（受到當(dāng)事人的記憶能力、情感、價(jià)值判斷等因素的影響）。②在史詩、神話、傳說、故事當(dāng)中，也會(huì)有大量創(chuàng)造和虛構(gòu)的情節(jié)。

4.民俗史料指歷史上曾經(jīng)存在過、且至今仍舊保存在人們生活中的社會(huì)風(fēng)俗、民間習(xí)慣、文化傳統(tǒng)等。

（1）種類：神話傳說、民間故事等。

（2）價(jià)值：是文字史料、實(shí)物史料的重要補(bǔ)充，具有鮮活性、直觀性、信息豐富性，是一種活的史料。

（3）局限性：有傳說性有虛假性，需要仔細(xì)甄別。

5、 直接史料和間接史料。

? ? 直接史料是指第一手史料，即未經(jīng)中間人修改或者省略或轉(zhuǎn)寫的史料（也叫原始資料，那個(gè)時(shí)代留下來的材料，特別是當(dāng)事人和目擊者提供的史料）。

? ? 間接史料是指第二手史料，即已經(jīng)中間人手修改或省略轉(zhuǎn)寫的史料。《周書》是間接的材料，毛公鼎則是直接的；《世本》是間接的材料（今已佚）。卜辭則是直接的；《明史》是間接的材料，明檔案則是直接的。以此類推。

? ? 價(jià)值：直接的材料是比較可信的，間接材料因轉(zhuǎn)手的緣故容易被人更改或加減，但有時(shí)某一直接的材料也許是孤立的、是例外的，而有時(shí)間接的材料反是前人精密歸納直接材料而得的，這個(gè)都不能一概而論，要隨時(shí)隨地地分別看待。

? ? 運(yùn)用：兩者與文獻(xiàn)、實(shí)物、口述三類史料的關(guān)系：①實(shí)物史料一般都是第一手的；②文獻(xiàn)史料中第二手的居多；③口述史料輾轉(zhuǎn)相傳，更需要仔細(xì)甄別。

? ? 歷史題材的文學(xué)作品對(duì)傳播歷史知識(shí)有重要作用，但不能簡(jiǎn)單地作為歷史研究的直接證據(jù)；文學(xué)作品的創(chuàng)作背景可以反映一定的歷史問題。

（二）影響史料真實(shí)性的主觀因素

1.選擇性偏差

? ? 歷史事件的復(fù)雜性在于它是作為歷史主體的人之間知、情、意、行互動(dòng)的過程，這個(gè)過程非常復(fù)雜，即便是歷史參與者又是文字記錄者，他也往往是窺豹一斑，更何況文字記錄在時(shí)間上有延后性，這必然會(huì)導(dǎo)致信息的大量流失。由于歷史事件本身的復(fù)雜性，歷史記錄者無法全部復(fù)原歷史，他會(huì)根據(jù)自己的價(jià)值觀念對(duì)歷史事件進(jìn)行選擇性的記錄。

? ? 中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)發(fā)揮資治和垂訓(xùn)的雙重作用。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，在史料選擇的過程中，撰史者把目光更多地投向那些最能歷史經(jīng)驗(yàn)和道德訓(xùn)誡的事件而不自覺地忽略其他事實(shí)。《資治通鑒》在史料的選擇上“專取關(guān)國(guó)家盛衰，系生民休戚，善可為法，惡可為戒”之事，全書內(nèi)容以政治軍事為主，而略于經(jīng)濟(jì)和文化。

2.傾向性偏差

? ? 撰史者作為特定歷史條件下的人，對(duì)史料的記錄自然會(huì)受到主觀目的和政治態(tài)度的制約。文字本身帶有鮮明的感情色彩，而且先天性地融入了道德評(píng)價(jià)和文化批評(píng)因素。因而，在不同的歷史學(xué)者的筆下，即使同一件事也常常有截然不同的記錄。

3.詮釋性偏差

? ? 文字史料是進(jìn)行歷史研究的基本前提，但是歷史研究卻不是文字史料簡(jiǎn)單堆砌。歷史學(xué)者需要通過詮釋把毫無生氣的故紙堆變成生動(dòng)活潑的歷史。歷史學(xué)者在詮釋史料時(shí)不可避免地打上自己主觀意識(shí)和價(jià)值判斷的烙印，浸潤(rùn)著史料使用者的價(jià)值觀。從這個(gè)意義上說，歷史學(xué)者用史料建構(gòu)起來的歷史，有時(shí)就是他自己內(nèi)心世界的外在折射。

（三）史料的鑒別與運(yùn)用

1.史料的信度

? ? 史學(xué)研究極其重視史料的真實(shí)性，而不同的史料其價(jià)值是有區(qū)別的。一般而言，第一手資料的可信度高于第二手資料，實(shí)物史料的可信度高于文字史料和口述史料，影響資料的可信度高于純文本資料。文學(xué)和藝術(shù)作品可以作為史學(xué)研究的輔助史料，但因其可信度相對(duì)較低，使用時(shí)應(yīng)進(jìn)行考察和鑒別。另外，距所要考察的歷史對(duì)象時(shí)間較近的史料相對(duì)可信。

2.史料的鑒別

? ? 史料的可靠性是史實(shí)真實(shí)性的重要前提。史料存在作偽的可能，一是當(dāng)事人的價(jià)值觀念和思想傾向往往影響史料的記述，有時(shí)甚至?xí)室怆[瞞歷史真相；二是實(shí)物史料也可以做假做舊，這些都需要進(jìn)行鑒別。鑒別方法很多，考古上用科學(xué)手段進(jìn)行測(cè)定，文字記述則需要結(jié)合時(shí)間特征和時(shí)代背景進(jìn)行綜合分析。

（1）考察史料的時(shí)間特征。在閱讀史料的過程中我們往往可以從中得知史料大概的時(shí)間，要仔細(xì)閱讀比較史料前后所反映的事實(shí)是否一致。如果矛盾，則史料是有缺陷的，存在作偽的可能。

（2）考查史料的時(shí)代背景。史料肯定會(huì)依附于一定的背景，我們可以對(duì)背景進(jìn)行分析。例如玉米是明代開始引進(jìn)種植的，如果在漢代的書籍或史料中出現(xiàn)顯然是不合理的。

3.史料的運(yùn)用

? ? 要占有詳細(xì)的史料, 才能去偽存真。研究歷史就像登山，“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同，不知廬山真面目，只緣身在此山中”。史料是客觀事實(shí)的痕跡，如果只通過很少的史料來追求歷史真實(shí)，無疑會(huì)陷入盲人摸象的困境。

? ? 因而，要追求歷史真實(shí)，必須擁有足夠的史料, 投入更多的注意力, 才能達(dá)到去粗取精, 去偽存真的目的。20 世紀(jì)三四十年代, 以傅斯年先生為代表的史學(xué)研究者甚至提出了“史學(xué)便是史料學(xué)”的口號(hào), 他們認(rèn)為, 史家的責(zé)任是“上窮碧落下黃泉, 動(dòng)手動(dòng)腳找東西”。

? ? 運(yùn)用史料時(shí)，要保持結(jié)論的客觀性，在史料選擇上應(yīng)堅(jiān)持的方法或原則：

1.讀史證史

2.“史論一致”、“孤證不立”、“無證不信”

3.“二重證據(jù)法”，即考古與文獻(xiàn)相結(jié)合，但也不是絕對(duì)的

4.原始史料信度較高

5、同一史跡而史料矛盾：論原則，自當(dāng)以最先、最近者為最可信；但過信此原則有時(shí)候亦陷入大誤

6.大膽質(zhì)疑、小心求證

【真題演練】

一、以歷史解釋創(chuàng)新考查有關(guān)宋太祖的史學(xué)常識(shí)

（2017全國(guó)卷3）關(guān)于宋太祖駕崩前夜宋太宗（時(shí)為晉王）的活動(dòng)，北宋時(shí)期有不同記載?！独m(xù)湘山野錄》記載，宋太宗當(dāng)晚曾與其兄宋太祖在宮中飲酒，并宿于宮中；《涑水記聞》則稱，那晚宋太宗并未進(jìn)宮。這反映出?

A．歷史事實(shí)都是通過歷史敘述呈現(xiàn)?

B．同一歷史事實(shí)會(huì)有不同歷史記載

C．歷史敘述不能客觀準(zhǔn)確再現(xiàn)歷史事實(shí)?

D．綜合多種歷史敘述即可確認(rèn)歷史事實(shí)

思路：材料中“關(guān)于宋大祖駕崩前夜宋太家(時(shí)為晉王)的活動(dòng),北宋時(shí)期有不同記載”,如如《續(xù)湘山野錄》和《涑水記聞》對(duì)宋太宗是否進(jìn)宮就有兩種不同的記載,由此可知同一歷史事實(shí)會(huì)有不同歷史記載,B項(xiàng)正確。

歷史事實(shí)可以通過出土文物、史書己載、傳傳說等方式呈現(xiàn),A項(xiàng)說法過于絕對(duì),可排除。

歷歷史敘述有主觀和客觀成分,使用時(shí)應(yīng)注京牌其真?zhèn)?C項(xiàng)說法過于絕對(duì),可排除。

歷史敘述有主觀和客觀成分,綜你合多種歷史敘述也不定能夠確記歷史事實(shí),D不符合題意,可排除。

答案B。

二、考查有關(guān)五行相生的史學(xué)常識(shí)

（2010全國(guó)2）中國(guó)古代常用五行相生相克解釋朝代更替，成為“五德”，每個(gè)朝代在“五德”中都有相應(yīng)的次序。漢代被稱為“火德”，通過“禪讓”代漢的曹操應(yīng)為?

A.金德? ? ??

B.木德? ? ??

C.水德? ? ??

D.土德

思路：本題主要考查五行相生的問題。五行指：金、木、水、火、土。本題的關(guān)鍵詞是“禪讓”。而“禪讓”是指古代帝王讓位給有才能的人，如堯讓位給舜，舜讓位給禹，反映了原始公社的民主制度。根據(jù)五行相生：金生水, 水生木, 木生火, 火生土, 土生金?！盎鸬隆焙髴?yīng)為“土德”。

答案為D。

三、視角：考查有史料鑒別的史學(xué)常識(shí)

1、（2010全國(guó)新課標(biāo)）中日雙方對(duì)1894年7月25日發(fā)生的豐島海戰(zhàn)記述各異。中方《濟(jì)遠(yuǎn)航海日志》記載：“7點(diǎn)45分，倭三艦同放真彈子，轟擊我船，我船即刻還炮。”日文出版的《二十七八年海戰(zhàn)史》稱：“7點(diǎn)52分，彼我相距約3000米之距離。濟(jì)遠(yuǎn)首先向我發(fā)炮，旗艦吉野立即迎戰(zhàn)，以左舷炮向濟(jì)遠(yuǎn)轟擊?！边@說明?

A.研究者的立場(chǎng)會(huì)影響其對(duì)歷史的解釋?

B.歷史真相因年代久遠(yuǎn)而變得模糊不清

C.通過文獻(xiàn)記錄最終能夠還原歷史真相??

D.原始記錄比研究文獻(xiàn)更接近歷史真相?

思路：此題考查獲取和解讀信息，并進(jìn)行描述和闡釋事物的能力，體現(xiàn)研究性學(xué)習(xí)的方向。中方研究是倭艦擊我船，我船還炮；日本則是濟(jì)遠(yuǎn)發(fā)炮，吉野迎戰(zhàn)。 測(cè)量目標(biāo)：歷史闡釋/對(duì)歷史的解釋作出評(píng)價(jià)。考試內(nèi)容：甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)。

分析：題干材料提供了兩個(gè)對(duì)立的歷史記載，對(duì)照選項(xiàng)，A項(xiàng)準(zhǔn)確揭示了對(duì)立背后的原因。

材料中有當(dāng)事人的日志（《濟(jì)遠(yuǎn)航海日志》），故B項(xiàng)排除。

C、D兩項(xiàng)均與題干材料無關(guān)，故排除。?

答案A

2、（2015·江蘇單科)據(jù)秦瑯邪石刻，皇帝之土，西涉流沙，東有東海。但西漢學(xué)者編寫的《淮南子》等書說顓頊帝即已“西濟(jì)于流沙”，大禹“東漸于海，西被于流沙”，更有“紂之地，左東海，右流沙”。上述差異最能說明(　　)

A.《淮南子》等書以傳說貶抑秦始皇

B.年代久遠(yuǎn)導(dǎo)致歷史記述莫衷一是

C.歷史材料的運(yùn)用首先要辨別真?zhèn)?/p>

D.石刻與文獻(xiàn)形成證據(jù)鏈印證歷史

思路：秦瑯邪石刻和《淮南子》關(guān)于國(guó)土何時(shí)達(dá)到流沙的記載不同，說明在史料運(yùn)用的時(shí)候要持慎重的態(tài)度，首先要辨別真?zhèn)?，才能形成正確的歷史認(rèn)識(shí)，故C項(xiàng)正確。

答案C

四、視角：考查影響史料真實(shí)的主觀性因素

(2016浙江新高考)有歷史學(xué)者曾以憂時(shí)傷世的感情袒露自己在抗戰(zhàn)孤島——香港，讀宋人著作的心靈感受，對(duì)兩宋交替之際“汴京圍困屈降諸卷，所述人事利害之回環(huán)，國(guó)論是非之紛錯(cuò)，殆極世態(tài)詭變之至奇。……乃取當(dāng)日身歷目睹之事，以相印證，則忽豁然心通意會(huì)。”這說明(　　)

A.問題意識(shí)有助于廓清撲朔迷離的歷史與現(xiàn)實(shí)是非

B.家國(guó)情懷往往影響對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)相關(guān)事件的理解

C.歷史學(xué)家的歷史觀往往貫穿于對(duì)現(xiàn)實(shí)的把握與選擇

D.歷史學(xué)者需堅(jiān)守自己的專業(yè)范圍不為現(xiàn)實(shí)利害所擾

思路：此題難度較大，材料信息是得分唯一依據(jù)；“憂時(shí)傷世”凸顯家國(guó)情懷，“作者個(gè)人面對(duì)民族生死存亡之際的經(jīng)歷增加了對(duì)宋代文獻(xiàn)的理解”是材料的大意，故答案選B。

五、視角：考查歷史材料的分類

（2011高考上海單科）某學(xué)生要完成一篇有關(guān)二戰(zhàn)人物的作業(yè)，在搜集史料。下列屬于第一手材料的是?

A．《斯大林傳》? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ??

B．《大獨(dú)裁者》（電影）? ? ?

C．《第二次世界大戰(zhàn)回憶錄》（丘吉爾）??

D．《二次大戰(zhàn)三巨頭》

思路：本題主要考查歷史材料的分類。根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)史實(shí)二戰(zhàn)回憶錄是丘吉爾根據(jù)自身經(jīng)歷所作屬于第一手材料。第一手資料也叫原始資料，如原始文件、檔案、信函、日記、回憶錄、照片、文物古跡和其它實(shí)物等直接的、帶有原始性質(zhì)的資料。第二手資料，也就是經(jīng)過轉(zhuǎn)手的資料，諸如轉(zhuǎn)載、援引的文字?jǐn)⑹?，傳記文學(xué)、小說、電影等，是比較間接的資料，可信度上遠(yuǎn)不如第一手資料。本題中，A是傳記文學(xué)、B是電影、D是小說，都是第二手材料，C是回憶錄，屬第一手材料。

答案C

?-END-

好啦，今天的內(nèi)容就到這里啦~想如果大家有什么疑問，也歡迎留言區(qū)告訴我們。你們的意見，能夠幫助我們更好地成長(zhǎng)~

想刷【精選好題】選定哥《小題精練》、掌握【基礎(chǔ)知識(shí)】選《定哥筆記》、構(gòu)建【知識(shí)體系】選《定哥腦圖》、記憶【歷史時(shí)間】選《記憶卡牌》、【輕巧便攜】選《小黃書》、【押題猜題】選《紅寶書》 更多好物還在定哥熊貓屋等著仔仔們(?˙ー˙?)? ? ? ? ?

????關(guān)注：微信公眾號(hào)：歷史如何考高分，更多干貨等你來拿~