閱讀下面的文字，完成1—5題。

材料一：

數(shù)字化一方面為人類的生存提供了一個(gè)新的空間，另一方面也給人類社會帶來了一種新的異化。人性的“潘多拉”盒子在被數(shù)字化再度開啟時(shí)，天使與魔鬼同樣是一道迸出，翩翩共舞。

一般說來，數(shù)字化所帶來的人類虛擬生存方式，本質(zhì)上是人的現(xiàn)實(shí)生存的一種延伸。人類在進(jìn)入數(shù)字化時(shí)代之際，恪守與發(fā)揚(yáng)人類社會所普遍尊崇的人文操守及其基本規(guī)范，仍將是有效地防范人性在數(shù)字化構(gòu)筑的虛擬世界中被異化、被扭曲的重要方式和重要途徑。數(shù)字化生存中恪守人文操守尤為重要。

數(shù)字化生存使人在突破“現(xiàn)實(shí)時(shí)空”的種種限制當(dāng)中，為建構(gòu)現(xiàn)代人新的價(jià)值世界與意義世界，提供了新的空間，數(shù)字化生存是人類將超越現(xiàn)實(shí)的想象變成了可實(shí)際操作的人生實(shí)踐。特別是網(wǎng)絡(luò)的開放性、共享性和雙向互動(dòng)、快捷便利等特點(diǎn)，人類在這種對象化的實(shí)踐活動(dòng)中，同樣能夠以對生命的價(jià)值關(guān)懷、存在的意義探究，來探討和表現(xiàn)人性的奧秘、人生的真諦和建構(gòu)人類賴以安身立命的精神家園。正如尼葛洛龐蒂所說：“網(wǎng)絡(luò)空間的發(fā)展所尋求的是給普通人以表達(dá)自己的需要和希望的聲音?！?

然而，從數(shù)字化生存所帶來的負(fù)面效應(yīng)上來看，虛擬世界在極大地張揚(yáng)人性的同時(shí)，也不時(shí)地為人性的發(fā)展制造了陷阱，帶來了阻礙。當(dāng)一些屬于人性之“惡”的意識、觀念等，像瘟疫一樣在虛擬世界蔓延時(shí)，那種非人性的、非人道的東西就充斥著人的精神生活，使人性中的幽暗之靈不時(shí)的浮出、顯現(xiàn)，游蕩、徘徊。譬如，不需蒙面的電腦黑客，可以肆意發(fā)起破壞性攻擊，或干盡偷雞摸狗之類的扒竊、詐騙等犯罪之事；一些心懷鬼胎或別有用心之人，則會利用網(wǎng)絡(luò)制造陷阱，傳播暴力、色情等格調(diào)低下的信息與文娛節(jié)目，誘人上當(dāng)，腐蝕心靈；還有一些沉溺于虛擬世界之中的電腦“鰥夫”、“寡婦”、奴隸式的“網(wǎng)蟲”等等，幾乎是長期不食人間煙火，得不到人間高尚的人文情操的熏陶，又缺乏遠(yuǎn)大的人文理想的支撐，故往往是虛實(shí)顛倒，是非不分，空虛茫然，無所事事。這些由數(shù)字化生存而帶來的新的異化現(xiàn)象，本質(zhì)上仍是人文精神失落、人文價(jià)值失范與意義淪喪的表現(xiàn)。

在數(shù)字化構(gòu)筑的虛擬世界中，對于發(fā)生在虛擬世界中的種種非人道、非人性的現(xiàn)象，要堅(jiān)決予以否定與批判，并努力在數(shù)字化生存當(dāng)中，建構(gòu)一種真正意義上的“人之初，性本善”的人文氛圍和道德境界，通過對自然、社會現(xiàn)成秩序和客觀規(guī)律性、必然性的主體感知、體悟、服從和超越，促進(jìn)數(shù)字化生存中角色的新定位，從而更好地恪守人文操守。

（摘編自黃健、王東莉《數(shù)字化生存與人文操守》）

材料二：

當(dāng)今世界著名的思想大師吉登斯說：“認(rèn)同是在不斷的反思過程中被慣例性地創(chuàng)造出來的，虛擬認(rèn)同是對虛擬生存活動(dòng)中的某種信念、原則、標(biāo)準(zhǔn)的追求，并把這種信念自覺內(nèi)化為自己的認(rèn)同取向，或是作為標(biāo)準(zhǔn)引導(dǎo)自己的虛擬行為?！本W(wǎng)絡(luò)技術(shù)為人的虛擬生存活動(dòng)提供了技術(shù)前提和物質(zhì)基礎(chǔ)，離開了這樣的物質(zhì)前提也就沒有人的所謂虛擬生存活動(dòng)，當(dāng)然也就談不上虛擬認(rèn)同。

在虛擬的“場所”中，人們可以隱去現(xiàn)實(shí)的身份，虛構(gòu)出一個(gè)理想的自我形象并以這個(gè)理想的形象展開交往活動(dòng)，從而獲得在現(xiàn)實(shí)世界中所無法獲得的感受和體驗(yàn)。虛擬生存活動(dòng)作為一種精神活動(dòng)又與其他精神活動(dòng)方式區(qū)別開來，而更帶有了“現(xiàn)實(shí)性”的特點(diǎn)。這也正是容易把虛擬生存與現(xiàn)實(shí)生存混同起來的根源所在。在網(wǎng)絡(luò)世界中形成了一個(gè)個(gè)建立在人們共同的興趣、愛好、個(gè)性或是價(jià)值觀念基礎(chǔ)上的網(wǎng)絡(luò)群體和虛擬社區(qū)。在這種情況下，個(gè)性、價(jià)值觀是各個(gè)交往主體所真實(shí)具有的，而不是虛擬出來的。主體在虛擬社區(qū)中活動(dòng)的身份可以是虛擬的，但表達(dá)的個(gè)性、價(jià)值觀卻是他在現(xiàn)實(shí)世界中所擁有的。

在虛擬活動(dòng)中，由于主體的缺場性和虛擬性，傳統(tǒng)交往方式中的社會規(guī)范無法對網(wǎng)絡(luò)交往主體形成有效的制約，造成了交往主體在交往活動(dòng)中自我規(guī)范意識的弱化和缺失。缺場的虛擬交往弱化了他律作用的機(jī)制，很大程度上遮蔽了他律作用的途徑。在虛擬交往中即使違背了某種社會規(guī)范的要求，由于交往的缺場性和虛擬性，往往也不會承擔(dān)相應(yīng)的代價(jià)，或者較少地承擔(dān)代價(jià)。這樣一來，很容易造成虛擬交往中主體活動(dòng)的失范。

虛擬社會中各種價(jià)值觀念的充分表達(dá)與展示，在后果上經(jīng)常表現(xiàn)為優(yōu)勢文化對弱勢文化的侵蝕與占領(lǐng)。虛擬生存活動(dòng)極大地豐富了人們的精神生活，能夠獲得比現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)歷更多的體驗(yàn)。但同時(shí)也暗含著導(dǎo)致價(jià)值認(rèn)同斷裂、虛擬生活對現(xiàn)實(shí)生活僭越的文化風(fēng)險(xiǎn)。

(摘編自莊友剛《虛擬認(rèn)同與文化風(fēng)險(xiǎn)》)

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．人類正在進(jìn)入數(shù)字化時(shí)代，人類因此有了一個(gè)新的生存空間，同時(shí)也產(chǎn)生了一些問題。

B．網(wǎng)絡(luò)的開放性、共享性等特點(diǎn)，利于人類將現(xiàn)實(shí)的想象變成可以實(shí)際操作的人生實(shí)踐。

C．沒有網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的前提和基礎(chǔ)，就沒有人的所謂虛擬生存活動(dòng)，也就談不上虛擬認(rèn)同。

D．在虛擬“場所”中，人們通過隱去現(xiàn)實(shí)身份、虛構(gòu)出理想的自我形象獲得感受和體驗(yàn)。

2．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．幾乎長期不食人間煙火、得不到人間高尚人文情操的熏陶，導(dǎo)致了網(wǎng)民們常常無所事事。

B．感知、體悟、服從和超越自然、社會中的現(xiàn)成秩序和規(guī)律性，可更好地恪守人文操守。

C．虛擬生存活動(dòng)是與其他精神活動(dòng)方式區(qū)別開來的一種精神活動(dòng)，帶有“現(xiàn)實(shí)性”的特點(diǎn)。

D．對于虛擬生存中的一些主體失范的言行，不能因?yàn)橹黧w的虛擬就不加以批評教育和引導(dǎo)。

3．下列各項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來支撐“正確對待虛擬生存”的一項(xiàng)是（3分）

A．5月8日“黑暗面”入侵美國最大的燃油管道運(yùn)營商獲取大量數(shù)據(jù)，以此威脅要求贖金。

B．法國巴黎法院認(rèn)為雅虎公司在網(wǎng)絡(luò)上拍賣納粹物品的行為違法，必須刪除相關(guān)信息。

C．2020年新冠疫情期間，極少數(shù)網(wǎng)民利用微信群、ＱＱ群傳播一些未經(jīng)證實(shí)的消息。

D．網(wǎng)絡(luò)虛擬社群所蘊(yùn)涵的放大效應(yīng)常以較強(qiáng)的解構(gòu)性沖擊著國家或政府對信息的控制。

4．材料二開篇引用吉登斯的話有哪些作用？請結(jié)合材料簡要說明。（4分）

5．“虛擬生存?人文操守”論壇上人們?yōu)椤笆欠褚谔摂M世界加強(qiáng)人文操守引導(dǎo)”展開了激烈爭論，請根據(jù)材料談?wù)勛约旱目捶?。?分）