???????天之所惡，孰知其故？

? ?? ? 天之道，

? ? ? ?不爭(zhēng)而善勝，

? ?? ? 不言而善應(yīng)，

? ? ?? 不召而自來(lái)，

? ? ?? 坦然而善謀。

? ? ???天網(wǎng)恢恢，疏而不失！

? ??

? ? ? ?

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 甲

? ? ? ?先前因?yàn)槠谀﹤淇嫉木壒?，無(wú)法回去幫助父親布置祖父的葬禮，寒假又參加了學(xué)校組織的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，卅號(hào)才可回家，但心念服務(wù)群眾，助人為樂，便但此身無(wú)奈仍未血肉之軀，腸胃舊疾復(fù)發(fā)，思想濃情愈拔。

? ? ? 旅館寒燈獨(dú)不眠，客心何事轉(zhuǎn)凄然？

? ? ? 故鄉(xiāng)今夜思千里，霜鬢明朝又一年。

? ? ? 久望相片，徹夜難眠，不禁想起兒時(shí)在互相阡陌小道觀望過(guò)的良多葬禮，不知方言稱謂應(yīng)做何文字，取巧附會(huì)，選用“打醮”一詞。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ?? ??乙

? ? ? 打醮本為道士設(shè)壇祭禱儀式，在家鄉(xiāng)一般指祭祀亡靈的道場(chǎng)活動(dòng)。

? ? ? ?醮師是以打醮謀生的人，他們沒有嚴(yán)格的宗教傳承因此算不上道士，又兼做陰陽(yáng)之事鄉(xiāng)人們稱其為先生，而我則覺得“醮師”一詞更符合他們的身份特征。

? ? ? ?低沉悲慟的經(jīng)文不難發(fā)現(xiàn)其對(duì)生者的教育之愿遠(yuǎn)高對(duì)亡者的超脫之心。

? ?? ? 一個(gè)打醮班社有七八個(gè)人，整個(gè)打醮儀式需要至少五人同時(shí)進(jìn)行，其中一人穿黃色道袍為主醮師，其余則穿黑色、藍(lán)色與紅色道袍，行禮儀時(shí)同色相對(duì)。

? ? ? 整個(gè)儀式一共要分為三天舉行。每一個(gè)步驟，每一段唱誦，每一次樂器的奏響都有著深刻的意義。

? ? ? ?長(zhǎng)輩長(zhǎng)眠后，主家差親近的人去請(qǐng)醮師算日子、尋墓穴，并準(zhǔn)備班社。

? ? ? ?祭奠前一天，醮師們?cè)缭鐏?lái)到主家準(zhǔn)備要用的物品，畫符，寫靈位，支起經(jīng)堂。

? ? ? 經(jīng)堂里掛起三清二帝畫像，敬上主家先祖牌位。

? ? ? ?打醮至精彩部分在次日，一個(gè)富有篆書韻味的“奠”字儼然入目，一場(chǎng)文明時(shí)代的追悼會(huì)。

? ? ? ?如前面一再提到的，打醮的主要目的是緬懷先人，另一目的則是宣示孝道。

? ?? ??首先是起壇（也叫圍壇），主醮師舞著劍唱著《北斗經(jīng)》，其余四個(gè)醮師鼓樂齊鳴和聲唱誦經(jīng)文。

? ? ? ?起壇時(shí)，孝子賢孫都要在壇前跪拜，主醮師在拜謁者前后揮舞乞求亡靈給后人降福。

? ? ? ?隨著最后一個(gè)人拜謁結(jié)束，打醮便迎來(lái)一個(gè)新的高潮——游廟（又稱謁廟）。

? ? ? ?每個(gè)村子基本都有一個(gè)祖廟。

? ??? ?醮師吹著管子，敲著鑼鼓，揮著拂塵，孝子賢孫緊跟其后，我們這些看熱鬧的人群自然一起跟隨，隊(duì)伍一時(shí)浩浩蕩蕩。

? ? ? ?進(jìn)了廟宇依次跪拜神明，醮師們?cè)谠禾媚_踏七星，步走天罡，最后在主殿唱誦經(jīng)文。

? ? ? ?游廟結(jié)束之后，立刻返回主家。

? ? ? ?這時(shí)已過(guò)中午，但是儀式并沒有結(jié)束，接下來(lái)的也就相對(duì)簡(jiǎn)單了。

? ?? ? 接駕、朝幡、分燈、掛榜、進(jìn)午朝、三獻(xiàn)禮等逐步進(jìn)行。

? ?? ?第三天便是下葬，一大早便辭灶、倒壇、送殯、入葬，盛大的儀式井然有序地結(jié)束。

? ? ? ?兒時(shí)只覺得好玩，現(xiàn)在倒覺得這三天演繹了一個(gè)人的一生。

? ? ? ?無(wú)論孝子賢孫處于何種緣由進(jìn)行的這場(chǎng)儀式，稱職的醮師都在努力傳習(xí)教化民眾。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?丙

? ??? ?各行各業(yè)、各門各派、各宗各教都有自己的規(guī)矩。

? ?????所謂戒，為解、界、止之意?！抖葱`寶玄門大義》說(shuō)“戒”能解眾惡之縛，能分善惡之界，防止諸惡。

? ? ? 戒其實(shí)就是禁止的意思，是道士歸真的首要。?

? ??? “既稱道士，非道士之模范不行；凡言真人，非真人之規(guī)不習(xí)?！?/p>

? ? ?? 盡管醮師嚴(yán)格上不是冠巾出家的道士，但許多科儀理論與道士休戚相關(guān)，尤其與正一派密切聯(lián)系的“地方法教派”。

? ? ?? 道家文化支脈眾多，皆是一顆丹心維系著中華文化的傳統(tǒng)精華，華夏大地，地大物博，人情風(fēng)貌各異，歷史變遷更迭，造成許多道派分布星羅棋布，遁入市井，秘傳道德之術(shù)，又因天時(shí)地利之礙，不得已隱跡江湖。

? ? ? 此類法脈隸屬道派，卻不屬于道教，準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)，是民間某個(gè)地域文化形成的宗派。

? ? ? ?當(dāng)然，法教與道教的關(guān)系是千絲萬(wàn)縷的，其思想也都源道而生。

? ? ? ?同體有山醫(yī)命卜相五術(shù)流傳，但與道教不同的是，法教重法，所學(xué)之法通常都體現(xiàn)在替人驅(qū)邪禳邪，改善風(fēng)水。

? ? ? 傳承方式也各有不同，沒有固定道觀地點(diǎn)，大多為師徒相承，代代流傳。

? ? ??而正統(tǒng)的道教重視約束道士思想言行，防止“惡心邪欲”，“乖言戾行”的條規(guī)。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ???丁

? ? ? ?所謂“律”是禁止道士的某些不當(dāng)行為的一種“法規(guī)”，是道士犯戒后懲罰的手段，內(nèi)容是根據(jù)戒條而訂立的，所以道士除了遵守戒條外，還必須熟悉律文規(guī)則。

? ? ?道教授受戒律，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自太上降授科儀，即成道教之傳統(tǒng)。

? ?? 初期道教戒律簡(jiǎn)約，主旨為戒貪欲、守清靜。魏晉南北朝時(shí)期，由上清派、靈寶派、新天師道等借鑒儒家名教綱常的一些觀念和佛教戒律的某些規(guī)定而制定“三皈”、“五戒”、“八戒”、“十戒”和其他戒律。

? ?? ?其內(nèi)容除五戒、八戒與佛教基本相同外，十戒中尚列有“不得違戾父母師長(zhǎng)”、“不得殺生屠害”、“不得叛逆君王”、“不得淫亂骨肉”、“不得毀謗道法”、“不得污漫靜壇”等。

? ? ?《老君想爾戒》為早期天師道戒，《說(shuō)十戒》和《思微定志經(jīng)十戒》為上清、靈寶派的戒律，《老君說(shuō)一百八十戒》為新天師道的戒律。

? ? ? 南宋道教全真派興起，隨之道教中出現(xiàn)了“傳戒”制度，究其宗源，全真先其傳法，依之古制，口口相傳，六耳不談道，旨在于法不傳于匪人，目的是神仙修持，所以重陽(yáng)祖師向七真?zhèn)鞣?，口傳心授，要義是積功累德、丹法修持、清靜清修、長(zhǎng)生久視之術(shù)，以及作為一位全真道士守持規(guī)范禁忌的具體要求。

? ? ? ?比如《重陽(yáng)立教十五論》，《教主重陽(yáng)帝君責(zé)罰榜》；七真之首馬丹陽(yáng)真人《丹陽(yáng)真人直言》，即是邱祖時(shí)亦則有《長(zhǎng)春真人規(guī)榜》，《長(zhǎng)春真人寄西州同道書》，《長(zhǎng)春真人垂訓(xùn)文》，但至邱長(zhǎng)春祖師全真戒規(guī)，亦為傳存衣缽時(shí)口口相傳，單枝相接的形式。

? ? ? 正如《太上律派源流》所說(shuō)：“自昔五祖心傳，說(shuō)盡虛無(wú)妙旨；七真演教，備言清靜玄宗?！?/p>

? ? ?? 龍門第一代傳戒律師趙道堅(jiān)因輔佐邱祖在白云觀率眾有功。

? ?? ?“于大元至元庚辰十七年（公元1280年）正月望日授初真戒；如法行持，傳授中極；妙德無(wú)漏，遂傳心印天仙大戒。修持凡有三十年，功圓行滿?！?

? ? ? 經(jīng)由如此較長(zhǎng)時(shí)序的磨練，可見修持全真戒律確是不易。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ??戊

? ??? 元明之際，戒律之外又出現(xiàn)清規(guī)。

? ? ? 戒律為警戒于事前的行為準(zhǔn)則，清規(guī)則是對(duì)犯律道士的懲處條例。

? ? ? 《正統(tǒng)道藏》、《道藏輯要》所收的《全真清規(guī)》與清代北京白云觀所訂清規(guī)，均按道士所犯過(guò)失的輕重，分別處以跪香、催單(勸離)、革出（逐出）、杖革（杖責(zé)逐出）以及火化（處死）等。

? ? ?? 全真戒律公開授受，起自第七代傳戒律師王常月在教界的公開廣泛傳授，王常月撰《初真戒律》，與《中極戒》、《天仙大戒》合稱“三堂大戒”。

? ? ? ?凡從他受此三戒之道士，須經(jīng)百天戒期。他于順治乙末（1655）秋到京城，于丙申（1656）三月望日于白云觀中傳戒，三登戒壇，授弟子千余人，遂使全真?zhèn)鹘渲贫嚷劽蠼媳薄?/p>

? ? ? ?由清以降直至建國(guó)前，白云觀中已傳戒達(dá)十四次至二十一代陳明霖律師。

? ? ? ?全國(guó)各地接法傳戒者，又有四川成都二仙庵和東北沈陽(yáng)太清宮等，均曾設(shè)壇開期，遂使全真戒法傳布四海，綿延至今。

? ? ? ?可見，全真道傳授戒法，從金元邱長(zhǎng)春真人訂立傳戒儀范以來(lái)，清順治全真第七代律師王常月方丈又創(chuàng)全真叢林，開“三壇大戒”，廣度弟子，弘揚(yáng)律德，重振全真道風(fēng)，成道教中興之祖，說(shuō)明“傳戒”本是道教向教徒宣說(shuō)戒規(guī)律條的一種方式，是道教全真派設(shè)壇舉辦的這種大型傳授戒律的科儀活動(dòng)。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 己

? ????根據(jù)全真派的傳統(tǒng)，舉辦傳戒的道觀首先須是十方叢林宮觀的形式。

? ? ? ?“十方”意指四方、四隅、天上、地下；“叢林”原指樹木生長(zhǎng)茂密旺盛的森林，比喻人才濟(jì)濟(jì)之處。

? ? ? ?“十方叢林”宮觀在此即指管理規(guī)范，清規(guī)戒律已成為固有制度，就傳統(tǒng)而言這種全真宮觀就應(yīng)該是全真道士進(jìn)修培訓(xùn)的場(chǎng)所。

? ? ? 因此是有資格和實(shí)力舉辦大型宗教活動(dòng)的道教宮觀場(chǎng)所，這是十方有緣均可掛單常住的地方。

? ? ? ?“十方”叢林宮觀的常住道士都是各地參訪云集來(lái)往的人員，所以宮觀在一開始即以制度管理，為“傳戒”形成習(xí)慣，打下了規(guī)范基礎(chǔ)。

? ? ? ?叢林宮觀按道教全真派儀范，都應(yīng)該設(shè)常住執(zhí)事（即各方面的負(fù)責(zé)人），監(jiān)院以下概括為“三都五主十八頭”，也有根據(jù)常?。ㄓ袝r(shí)代指全真道士，有時(shí)代指全真宮觀）不同情況專設(shè)執(zhí)事名稱的。

? ?? ? “三都”：即都管、都講、都廚；

? ???“五主”：即堂主、殿主、經(jīng)主、化主、靜主；

? ? ? “十八頭”：即庫(kù)頭、莊頭、堂頭、鐘頭、鼓頭、門頭、茶頭、水頭、火頭、飯頭、菜頭、倉(cāng)頭、磨頭、碾頭、園頭、圊頭、槽頭、凈頭等。

? ? ? ?這其中客、寮、庫(kù)、賬、經(jīng)、典（點(diǎn)）、堂、號(hào)，稱做“八大執(zhí)事”，這在全國(guó)各常住宮觀都是一樣的。

? ??? 過(guò)去舉辦傳戒活動(dòng)最多的道場(chǎng)是北京白云觀。

? ? ? ?觀中至今存有可供考證的珍貴的，只有傳戒方丈接法才提供的史料“法統(tǒng)”。

? ? ? ?考其源流，白云觀傳戒律師從元朝第一代趙道堅(jiān)大律師開始至今已歷二十二代，可以稱之為最有資格舉辦傳戒大法會(huì)的名觀。

? ? ? ?其它各地曾舉辦傳戒大法會(huì)的宮觀至今可考或傳說(shuō)者有：成都二仙庵、沈陽(yáng)太清宮、南陽(yáng)玄妙觀、杭州玉皇山、千山無(wú)量觀、西蜀川省梓潼宮、陜西景福山、華陰玉泉洞、青城山天師洞，千山五龍宮等處。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ????? 庚

? ???? 在全真派道士口中稱非“叢林”宮觀為：“小廟”或“子孫廟”。

? ? ? ?小廟或子孫廟管理職權(quán)不明，教務(wù)沒有預(yù)設(shè)的規(guī)劃和程序，這些廟觀的主要負(fù)責(zé)人（住持）是師徒傳承，管理方式也是當(dāng)家、主要負(fù)責(zé)人（住持）一人說(shuō)了算。

? ? ? ?叢林宮觀古來(lái)財(cái)產(chǎn)公有，常住道士就是主人；宮觀就是所有常住道士棲身修持之所；用人制度則是民主選舉，唯才是用；叢林宮觀的人員(常住道士)來(lái)自四面八方，所以注重民主公議，制度管理。

? ? ? ?宮觀人員中不得相互拜師授徒，亦不得以師徒相稱，宮觀常住的道士均為道祖“太上爺”的弟子，所以相互間地位平等，過(guò)去北京白云觀的老道長(zhǎng)相互間均按其姓氏稱之為“張爺”、“王爺”、“李爺”、“趙爺”，即是此意。

? ? ? ?方丈的人選資格，不僅要學(xué)問(wèn)好、人品好，更要有功德、有辦事能力、服眾望。

? ? ? ?方丈人選一定要在過(guò)去全真派的傳戒活動(dòng)中受過(guò)“三壇大戒”，當(dāng)然在同等條件下，最好是上一壇戒子中獲受“天子第一號(hào)”的戒子，但是戒子受戒接法講究一個(gè)“緣”字。

? ? ? ?確定方丈人選后，即要聘請(qǐng)安排配合方丈傳戒的八大師人選：監(jiān)壇（戒）大師（專門負(fù)責(zé)監(jiān)督戒壇威儀，禁止戒子違犯戒規(guī)的大師）、證盟大師（專門為戒子解說(shuō)經(jīng)義，回答戒子疑問(wèn)的大師）、保舉大師（專門負(fù)責(zé)保、保戒、保香的大師，該師一般由開壇傳戒叢林的監(jiān)院擔(dān)任）、演禮大師、登箓大師（專門負(fù)責(zé)為戒子取道號(hào)，填寫《登真錄》的大師）、提科大師（專門負(fù)責(zé)誦經(jīng)拜懺及經(jīng)堂事務(wù)的大師）、引請(qǐng)大師（專門負(fù)責(zé)主持大型道場(chǎng)，擔(dān)任高功的大師）、糾儀大師（專門負(fù)責(zé)糾正戒子儀規(guī)的大師）；能請(qǐng)得一批護(hù)壇大師（專門負(fù)責(zé)保護(hù)壇場(chǎng)秩序的大師）尤佳。

? ? ? ?此外，還有道值師（每日領(lǐng)取方丈示“道值簽”，巡視各寮，查處犯規(guī)戒子的執(zhí)事，一般由海巡、巡寮、巡照等輪流擔(dān)任）等，協(xié)助律師傳戒。

? ? ? ?他們?cè)诜秸傻膸ьI(lǐng)下，貫徹以“戒”為師的精神，依據(jù)教義、堅(jiān)持傳統(tǒng)原則，面對(duì)現(xiàn)實(shí)對(duì)傳戒活動(dòng)進(jìn)行具體策劃布置，即是傳戒活動(dòng)中具體的程序和內(nèi)容安排。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ???辛

?? ?? ?就當(dāng)代而言，傳戒首先即應(yīng)向有關(guān)部門報(bào)批登記相關(guān)手續(xù)，并擬準(zhǔn)備傳戒中所需的一應(yīng)物資，其中包括經(jīng)、缽、簡(jiǎn)、服飾等等。

? ? ? ?報(bào)批獲準(zhǔn)和傳戒所需要物資籌備俱全，即可向十方道眾發(fā)出開壇傳戒的信息。

? ? ? ? 古來(lái)“開壇演戒，掛號(hào)轉(zhuǎn)單，各處稍異，或有上元，或有中元、或有下元，總依三元”節(jié)日為佳，但亦可選擇其它黃道吉日開壇。

? ? ??傳戒日期長(zhǎng)短，古時(shí)“傳戒或九年、或三年、或一年半載不等?！?/p>

? ? ? ?迎師禮、演禮、考偈、審戒、誦皇經(jīng)、禮斗懺、學(xué)習(xí)戒條、傳授衣缽、發(fā)戒牒、普表謝神、做鐵罐施食道場(chǎng)，以及講授《太上感應(yīng)篇》、《丘祖垂訓(xùn)文》、教理教義、修持方法、重要經(jīng)典等。

? ? ?? 有《凈戒牒》及《初真戒律》、《中極大戒》、《天仙大戒》、《守戒必持》等經(jīng)書律文。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ????壬

? ??? 傳戒期間科儀內(nèi)容安排現(xiàn)在一般為：揚(yáng)幡、張榜、開壇、取水、蕩穢、迎師、請(qǐng)圣、祝將、演禮、考偈、審戒、誦經(jīng)禮懺、上大表、說(shuō)戒、傳授衣缽、發(fā)放戒牒、晉表謝神、大回向、落幡送圣等儀式。

?? ? ? 一、揚(yáng)幡：祖師誕辰、廟會(huì)節(jié)日、傳統(tǒng)的重要喜慶日子、大型的法會(huì)都有此內(nèi)容，傳戒活動(dòng)開始配合有隆重的《揚(yáng)幡科儀》，其目的在誓告天地神明，宮觀即將開壇傳戒請(qǐng)求善加護(hù)持。

? ? ? 二、張榜：即如社會(huì)上的布告文告性質(zhì)類同，在道教則是榜示某月某日某名山道觀開壇傳戒，主持戒壇的方丈傳戒律師為何人，開壇傳戒的意義何在等等。

? ? ? ?三、蕩穢：這是大型科儀開始初即要做的內(nèi)容，請(qǐng)神水為壇場(chǎng)灑凈，以科儀祝告神明，請(qǐng)得十方神圣臨壇護(hù)佑。

? ? ? ?四、迎師：設(shè)壇宮觀全體道眾和赴壇戒子以隆重的科儀形式迎請(qǐng)方丈大師臨壇主持傳戒活動(dòng)；

? ? ??五、演禮：是由演禮大師為主，為眾戒子演示規(guī)矩禮儀，以及戒壇發(fā)給戒子的各種法器戒物、冠服履襪規(guī)范的使用和收?qǐng)?zhí)方式。

? ? ? ?六、審戒：是由大師臨壇，與眾戒子面對(duì)面 按儀規(guī)設(shè)盟發(fā)誓，當(dāng)堂詢問(wèn)逐項(xiàng)戒規(guī)條款，眾戒子能否持守？戒子如表現(xiàn)得決心不堅(jiān)定、左右徬徨，即不能通過(guò)此項(xiàng)考核而被淘汰，不能繼續(xù)留在戒壇參加傳戒科儀活動(dòng)；

? ? ? ? 七、考偈：如現(xiàn)代學(xué)校的文化考試，由戒壇預(yù)設(shè)考題，主要是文采學(xué)問(wèn)的考核，但通過(guò)該項(xiàng)程序中文辭語(yǔ)意，詩(shī)詞文章，方丈和眾大師還可以從中了解戒子的稟性和志向，以為道教人才的后續(xù)培養(yǎng)提供情況。

? ? ? “考偈”結(jié)束，即按“千字文”的排序，提出“天、地、玄、黃”前四名或前五名、六名不等戒子的名次；

? ? ? ?八、說(shuō)戒：傳戒就是為戒子講戒條說(shuō)律法，本旨就是幫助戒子了解清規(guī)戒律的內(nèi)容和奧妙，是學(xué)規(guī)矩的最好機(jī)會(huì)。

? ? ? ? 實(shí)際上在傳戒的過(guò)程中，最主要的還是“說(shuō)戒”，這都是按程序由方丈親自臨壇說(shuō)法的內(nèi)容。

? ? ? ?九、過(guò)齋堂：戒期中不僅對(duì)戒子的言表舉止有規(guī)范，就是安排戒子就餐也是要尋規(guī)蹈矩的，屆時(shí)敲鐘擊板，在侍者的陪同下方丈率先踏著鐘板的節(jié)奏跨入齋堂，眾戒子莊嚴(yán)肅穆，先后有序地跟隨方丈其后，魚貫登堂入座。送飯布菜均有程式，索湯加飯都有禮節(jié)。

? ? ? ?現(xiàn)代僅將其作為一種知識(shí)演示給戒子認(rèn)識(shí)了解，古時(shí)當(dāng)此場(chǎng)合稍有差錯(cuò)，被糾儀大師發(fā)現(xiàn)，即會(huì)被處罰，發(fā)牌最輕亦要打香板。

? ? ? 戒期中禁忌亦多，“忌戊”即是應(yīng)該了解的重要內(nèi)容。

? ? ? ?道教認(rèn)為：凡六戊日燒香誦經(jīng)，建齋設(shè)醮，關(guān)申天曹者，喪體減身。知而故犯，殃及九祖，萬(wàn)劫不原，并無(wú)寬宥之門。

? ? ? ?若平人非接法箓者，罪又減三等。惟道家戊日燒香，玄律最重，倘犯六戊禁忌者，并無(wú)解釋之門?？刹簧髦?br/>

? ? ?（六戊，即：戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌日，這叫“明戊”。）

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 癸

??? ? ? 戒子經(jīng)歷《初真戒律》、《中極大戒》、《天仙大戒》這“三壇大戒”后，恭聽方丈大師傳戒講經(jīng)說(shuō)法后，戒子的身份地位就起了變化，方丈大師更因此即變化為“人天法主”。

? ? ? ?從傳統(tǒng)上說(shuō)“人天法主”可以代天說(shuō)法，稱號(hào)由方丈大師而尊稱為“方丈大律師”；而“三壇大戒”后的戒子，依據(jù)《初真戒·入戒要規(guī)》規(guī)定：受天仙戒者稱妙道師；中極戒者稱妙德師；初真戒者稱妙行師；同戒晚輩者稱同衣；上座稱先師。

? ? ? ?全真戒壇實(shí)際上就是全真道士學(xué)戒律、學(xué)知識(shí)、學(xué)科儀、學(xué)文化的特殊課堂。

? ? ?經(jīng)過(guò)授戒的全真道士，不僅是獲得了《戒牒》，擁有了從事宗教活動(dòng)的相應(yīng)神權(quán)，他們更應(yīng)該明白了如何去做一個(gè)合格的全真道士。

? ? ? ?這對(duì)每一個(gè)受戒教徒無(wú)疑能提高素質(zhì)，更有利于他們的進(jìn)步發(fā)展，從道教的角度理解，則對(duì)按道教傳統(tǒng)準(zhǔn)則要求他們的言表舉止，產(chǎn)生規(guī)范的效果。

? ? ? 由此對(duì)整體都能起到引導(dǎo)適應(yīng)、整合規(guī)范，樹立形像和展示風(fēng)貌都有積極的作用。

? ? ? ?道教清心寡欲、慈愛和同、上善若水、上士無(wú)爭(zhēng)、和光同塵、濟(jì)世利人、天人合一、崇尚和平等和諧的道文化，借助嚴(yán)密系統(tǒng)的戒規(guī)律法之約束力，引導(dǎo)信徒在塑造完美道德人格、展現(xiàn)良好社會(huì)行為的同時(shí)，推己及人。

? ? ?使之成為和諧社會(huì)的一大調(diào)劑因素，成為構(gòu)建和諧社會(huì)的重要力量。

? ? ? ?理性如調(diào)琴，弦緊則斷；

???? ?慢則不應(yīng)，緊慢得中，琴可調(diào)矣！

? ? ???又如鑄劍，鋼多則折，

? ?? ?錫多則卷，鋼錫得中，則劍可鑄！