/形式與質(zhì)料 /

導(dǎo)言

亞里士多德是西方哲學(xué)史上集諸學(xué)科之大成的哲學(xué)家，黑格爾曾稱亞里士多德是最值得研究的古代哲學(xué)家，馬克思甚至以“最偉大的哲學(xué)家”來界定他，可見其思想的重要性。亞里士多德把形而上學(xué)提升至第一哲學(xué)的位置，來研究存在自身，他對(duì)柏拉圖的理念學(xué)說進(jìn)行了批判與改造，并且以質(zhì)形學(xué)說界定個(gè)體（實(shí)體）的存在。在個(gè)體的構(gòu)成中，質(zhì)料（hyle，material）和形式（eidos，form）是兩個(gè)方面。

Part.1?原典尋蹤

亞里士多德在《形而上學(xué)》和《物理學(xué)》中集中討論了有關(guān)個(gè)體存在的形式和質(zhì)料要素，以此說明個(gè)體之所以存在的根本原因，質(zhì)料和形式又分別對(duì)應(yīng)著個(gè)體運(yùn)動(dòng)過程中的潛能和現(xiàn)實(shí)。

在《形而上學(xué)》第七卷第三章中，亞里士多德通過界定四類實(shí)體，探討作為載體（基質(zhì)）的實(shí)體所包含的三重可能的意義：質(zhì)料、形式、質(zhì)料和形式的混合。首先，亞里士多德描述了形式相對(duì)與質(zhì)料的優(yōu)先性，以及兩者的結(jié)合的優(yōu)先性，“如果形式先于質(zhì)料并更真實(shí)的話，那么由于同樣的理由，它也將先于這兩者的結(jié)合。”接下來，亞里士多德以否定的方式給質(zhì)料下了定義，“我所說的質(zhì)料是指那個(gè)本身既不是特殊事物，也不是某種數(shù)量，也不是指派給任何其他的用來規(guī)定存在的范疇的?！庇纱丝梢姡|(zhì)料的特征是無定形和無規(guī)定，它雖然是構(gòu)成個(gè)體事物的要件和承載者，但是就它自身來看卻有待被進(jìn)一步規(guī)范和賦形。最后，亞里士多德提出質(zhì)料與形式的結(jié)合才能構(gòu)成個(gè)體事物，“因而形式和質(zhì)料的結(jié)合將會(huì)被認(rèn)作為實(shí)體。”可見對(duì)于個(gè)體事物來說，形式和質(zhì)料是缺一不可的：形式規(guī)定了個(gè)體事物的獨(dú)特性和本質(zhì)，為無定形的質(zhì)料賦予形狀上的特殊規(guī)定性；質(zhì)料提供給個(gè)體事物普遍的材料，提供未限定的可能性。以一座具體的青銅雕像為例：形式就是雕像的形狀、結(jié)構(gòu)，質(zhì)料就是青銅（也可替換別的材料）這種材料，質(zhì)料與形式的結(jié)合構(gòu)成了這一座青銅雕像整體。

亞里士多德在《形而上學(xué)》第十一卷第九章中又明確提出了潛能和現(xiàn)實(shí)的概念，回答個(gè)體事物的變化、運(yùn)動(dòng)問題。亞里士多德區(qū)分了三種關(guān)于個(gè)體事物的形成情況：完全的現(xiàn)實(shí)、完全的潛能、同時(shí)包含潛能和現(xiàn)實(shí)，“有些事物僅僅是現(xiàn)實(shí)的，有的是潛在的，有的則是既潛在又現(xiàn)實(shí)的。”在此基礎(chǔ)上，亞里士多德將個(gè)體事物的形成過程定義為運(yùn)動(dòng)，例如他說，“既然在每一類事物中都有潛在和完全實(shí)現(xiàn)之分，所以我把潛在者本身的實(shí)現(xiàn)化稱為運(yùn)動(dòng)。”“當(dāng)潛在的東西并非作為它自己，而是作為可以動(dòng)的東西的完全實(shí)在性和成為現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，它的完全實(shí)在性就是運(yùn)動(dòng)。”“運(yùn)動(dòng)處于能運(yùn)動(dòng)的東西[潛能]之中”。換言之，一個(gè)事物的形成是動(dòng)態(tài)的、整體性的實(shí)現(xiàn)過程，而不只是靜態(tài)的、片面的靜態(tài)剖面，個(gè)體事物在變化、發(fā)展、運(yùn)動(dòng)的過程中會(huì)從潛在的質(zhì)料狀態(tài)向現(xiàn)實(shí)的形式轉(zhuǎn)變。仍以青銅雕像為例，即“青銅潛在地是一座雕像，但是無論如何，青銅作為青銅，它的完全的實(shí)現(xiàn)不是運(yùn)動(dòng)?！痹趯?duì)個(gè)體事物的存在、變化的闡釋方面，質(zhì)料與形式、潛能與現(xiàn)實(shí)兩對(duì)關(guān)系可以互相補(bǔ)充，具有一致性。

亞里士多德還通過一種目的論的解釋，將形式與質(zhì)料、潛能與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來。在《物理學(xué)》第二卷第八章中，人工物（如青銅雕像、房屋）與自然物都具有目的，“如果人工技藝產(chǎn)品是為了一個(gè)目的，顯然自然的產(chǎn)物也是如此。”質(zhì)料是被動(dòng)的，形式是主動(dòng)的，由于個(gè)體事物相對(duì)于它的更高層次的形態(tài)總是缺乏的（不完備的），所以在其中質(zhì)料總是受到形式的引導(dǎo)，任何自然物從潛能轉(zhuǎn)為現(xiàn)實(shí)的過程都是事物追求自身目的（形式）的運(yùn)動(dòng)過程，即“既然‘自然’意味著兩樣?xùn)|西，質(zhì)料和形式，其中后者是目的，既然所有其他的東西都是為了目的，那么，形式就應(yīng)該是‘所追求的東西’這個(gè)意義下的原因。”可見形式在《物理學(xué)》中具有比質(zhì)料更根本的意義。

此外，在《形而上學(xué)》第十四卷第二章中，亞里士多德從個(gè)體事物上升到對(duì)永恒事物的探究，以形式和質(zhì)料的關(guān)系論證整個(gè)宇宙的存在級(jí)序?！拔覀儽仨氁话愕匮芯窟@個(gè)問題：永恒的事物是否能夠由元素組成呢？”形式與質(zhì)料是相對(duì)而言的，從最極端的意義上來設(shè)想，純形式是事物的終極目的，宇宙是從純質(zhì)料（完全沒有形式規(guī)定性的存在）上升到純形式（無質(zhì)料的純形式，無潛能的完全現(xiàn)實(shí)）的永恒運(yùn)動(dòng)過程。亞里士多德稱純形式為神或第一推動(dòng)者，它既是一切事物運(yùn)動(dòng)的原因，又是一切事物運(yùn)動(dòng)的歸宿，對(duì)神的研究也就是第一哲學(xué)的最高任務(wù)。

Part.2?概念拓義

亞里士多德的形式和其師柏拉圖的理念的用詞相同，均為eidos，不過柏拉圖用理念說明最高的存在，亞里士多德則創(chuàng)造性地將形式和質(zhì)料相結(jié)合，用其界定個(gè)體事物的存在。柏拉圖早期理念論所面臨的困境之一便是個(gè)體事物和理念的分離難題（例如《巴門尼德篇》中的理念論為了解釋特殊個(gè)體事物與普遍理念的相似關(guān)系，不得不插入與二者都相似的第三者理念，最終陷入需要插入無窮多個(gè)理念的理論困境。）亞里士多德在《形而上學(xué)》第一卷中針對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行了批判和改造，明確提出“我們關(guān)懷事物的存在甚于關(guān)懷理念的存在”，因此，形而上學(xué)（第一哲學(xué)）的首要任務(wù)成為了研究個(gè)體（實(shí)體）的內(nèi)在原因，而不再是研究作為原因、與個(gè)體事物相分離的普遍理念。不過亞里士多德對(duì)“純形式”的討論，又在一定程度與柏拉圖的理念學(xué)說相互一致。

亞里士多德的形質(zhì)論對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。形式與質(zhì)料成為后來的哲學(xué)家分析事物的基本范疇，中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)對(duì)這一對(duì)概念進(jìn)行了更細(xì)致的探討；近代哲學(xué)中哲學(xué)家們也會(huì)使用、討論這一對(duì)概念，例如培根認(rèn)為科學(xué)活動(dòng)的目的就是把握事物的“形式”；康德在其著作中也常常談到“形式”，例如《純粹理性批判》中，他將時(shí)間和空間界定為“感性的先天直觀形式”。

Part.3?考情解析

“形式與質(zhì)料”是西方哲學(xué)史和亞里士多德哲學(xué)的高頻考點(diǎn)，考察頻率3顆星★★★。

該知識(shí)點(diǎn)的考察題型比較明確，主要為名詞解釋和簡答。例如：中山大學(xué)2023年中西哲學(xué)史科目考察了“形式與質(zhì)料”，深圳大學(xué)2021年西哲史部分、北京林業(yè)大學(xué)2023年西哲史部分考察了“三本原說”。

該知識(shí)點(diǎn)也容易變更提問方式，采取論述的考察形式。例如：南開大學(xué)2022年西哲部分、東北師范大學(xué)2023年西哲科目考察了“潛能與現(xiàn)實(shí)”。

在考場作答時(shí)，同學(xué)們可以采取以下答題框架（簡答、論述適用）：首先，結(jié)合亞里士多德《形而上學(xué)》和《物理學(xué)》中有關(guān)“形式與質(zhì)料”、“潛能與現(xiàn)實(shí)”的代表性文本，說明“形式”和“質(zhì)料”在亞里士多德哲學(xué)中的基本界定；其次，說明柏拉圖和亞里士多德在形式（理念）問題上的繼承關(guān)系；最后，根據(jù)分值高低簡要評(píng)述其哲學(xué)史地位（例如對(duì)中世紀(jì)哲學(xué)中托馬斯·阿奎那的影響）。